今天還有必要修家譜嗎？民俗學者認爲儀式性強於應用性

讀者在河南省圖書館的中原方誌館內查看家譜資料

□大河報記者張叢博 文/圖

核心提示|在今天還有必要修家譜嗎？新家譜和過去相比有哪些新特點？2月23日，大河報以《修譜熱中原願有歲月可回首》爲題，報道了洛陽一家族在家譜中斷83年後的今年春節重續家譜的事情，報道被廣泛轉載，家譜一時成爲網絡熱議話題。連日來，大河報記者在河南省圖書館、中華家譜館採訪發現，新修的家譜內容時代性更強，家風也呈現出貼近當下的新風尚。

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看了大河報的報道

老家在山東的讀者想續家譜

“我節後回鄭州第一件事，就是來查家譜資料。”2月24日下午，在河南省圖書館內的中原方誌館家譜專櫃旁，34歲的王國畫正在認真翻閱一本王氏家譜，並不時翻拍圖片通過微信和老家親人溝通。

王國畫的老家在山東菏澤，看到大河報關於家譜的報道後，隨即向老家前輩詢問，但遺憾的是他們的家譜早已遺失，只記得家族堂號是“三槐堂”。剛剛返鄭準備上班的他，第一時間就趕到省圖書館查看家譜資料，最終找到新密一支同一堂號的家譜，以期找到家族遷徙線索，爲以後重續家譜打下基礎。他說：“隨着城鎮化發展，人口大量流動，很多農村的同姓族人去往四面八方，有家譜的話不管在哪裏都會知道根在哪裏。”

河南省圖書館收藏有千餘部家譜，涉及約200個姓氏，大河報記者發現，不少家譜的扉頁都寫着這樣一句話：“我從哪裏來，家譜有記載；我到哪裏去，家譜有延續。”談到修家譜的意義，省圖書館地方文獻部主任閆宏偉介紹說，家譜中蘊藏着珍貴的史料，家族傳承譜系都在家譜中，可以說記載了中華民族的DNA。

閆宏偉介紹說，上海圖書館收藏了2萬多部家譜，改革開放後，很多歸國華僑都去那裏查家譜、尋親。而考證曹雪芹的祖籍是哪裏時，紅學家便是從很多地方的曹氏族譜着手的。他還找出一本魯山縣的林氏家譜，上面還記載了家族遷徙過程。原來林氏家族的祖先是明末水師中的藤牌軍，戰鬥力極強，明朝滅亡後，這個家族從福建來到河南魯山。到清朝，他們被康熙徵調，出征抗擊侵入中國雅克薩的羅剎人。這場戰役，從出征前的動員會，到戰鬥部署、行軍記錄、凱旋，家譜中都全程記錄了下來。

“這段歷史不乏細節，有些就連正史裏都沒有記錄。去年東北研究雅克薩之戰的學者聞訊後，還專程來到省圖書館查閱家譜，補充研究資料。”閆宏偉說。

家譜中收錄的衛星地圖

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新家譜有了新內容

風土人情、詩文作品、出土文物都在其中

中華民族同根同祖，也體現在家譜中。翻開一部陳氏宗譜，開篇是人文始祖黃帝的畫像，接着是黃河的圖片，配文道：“陳氏部落由遊牧轉爲農耕後，就在黃河中下游繁衍起來，黃河哺育了陳氏後人。”

這個家譜還單列出“藝文篇”，涵蓋了族人的旅行觀感、人生感悟等文章，其中一位老人在《品味歲月》中還總結人生感觸：常懷感恩之心，踏實工作，清白做人，勇挑重擔等。更出人意料的是，其中竟然收錄了幾篇族人發表過的有關地質和教育的學術論文。

“近些年新修的家譜可謂千譜千面，圖文並茂，個性十足。”閆宏偉表示，現在的家譜越來越有新意，除了姓氏起源、核心譜系、家規家訓這些常規項目外，風土人情、詩文作品等內容越來越多，而女兒不入族譜的老黃曆早已被打破，更注重承載家族記憶。

大河報記者查詢發現，一些家譜中收入了家族聚居地的衛星地圖、先祖留下的房契等資料的影印版、不同年代的村貌對比圖，有的還將方言、婚慶習俗等生活方式寫入，帶有五線譜的族歌也流行起來，比如岳氏族譜的族歌選用了《滿江紅》。譜系信息也不再是一個簡單的名字，而是附上了個人照、全家福。

讓人感動的是，後人通過家譜尋根溯源，感悟先人風骨，實現跨越時空的對話。河南省兀氏續家譜中，容納了村莊的古樹、老宅、碑刻的圖片及內容，甚至連出土歷史文物等信息也一一載入。序言裏動情地寫道：“兀姓先祖是爲人師表的好官，受害於北魏皇帝元詡，被人陷害致死，因而教育後人改姓，隱姓埋名過平民生活。兀姓家族有光榮的歷史，也是一本血淚史，是一個勤勞、智慧、頑強的家族。”

山東濟陽縣的李氏宗譜還另外附上一本古體詩集《西征記略》。編者揭示緣由說，在編家譜過程中讀到了300年前先賢李生麟的詩集，“作爲後學……至今讀來，仍覺得有一股強烈的莊穆的浩然正氣在”。

家譜中記載的出土文物

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家風家訓與時俱進

“耕讀傳家”有了新內涵

“過去很多家譜裏不一定有家風家訓，但現在的新家譜裏，家風家訓已是標配。”中華家譜館館長金濤表示，很多家譜既附有傳統老家訓，還新列上了緊跟時代的新家訓，其中新寫入的家訓中最常見的字眼是“愛國、守法”，而“生意公、不坑騙”“戒毒禁賭”這樣貼近生活的戒律也能看到。

傳統家訓中常見的“耕讀傳家”也被延續到了新家訓中。在聶氏家譜中，編者直言憂慮家訓能否順利傳承，“隨着新農村建設，村民搬入新樓房居住，原有生產生活方式隨之改變，但‘耕讀傳家、詩書繼世’的優良傳統也要適應社會變革，形成‘用儉養德，以讀明理，用勤修身’的良好新家風”。

金濤說，耕讀傳家源於中國古代以農爲本的思想，雖然很多家族不再務農，但想用現代的觀點來解讀其中的內涵，“耕代表物質生存，讀則是精神追求，耕讀傳家，其實就是物質文明與精神文明的一個和諧發展”。

在老家譜中，家訓中很多有“不訟大庭”“禁訴訟”“戒訴訟”的內容，但在新家譜中已經被刪除，而是以“遵法紀”等替代。河南姓氏文化研究會家譜委員會會長魏懷習說：“舊時觀念裏，很多家族爭議是在內部用家族宗法解決，不會訴至官府。加上古代存在吏治腐敗，一旦官司纏身，往往會致使家道中落。如今現代國家都擁有公開透明的司法制度，法律已成爲保障個人權益的重要手段，所以對訴訟避而遠之已經過時了。”

“家風家訓多是弘揚正能量，教人向善的，至今仍有積極意義。”閆宏偉表示，曾國藩後世人才輩出，便與家訓家風一脈相承不無關係。同樣，民俗學博士、河南大學非物質文化遺產研究中心主任彭恆禮也認爲，隨着時代演變的家風家訓參照了社會道德標準和法律條文，是家庭內部的自我約束、自我教育、自我激勵機制，當下商品經濟發達，各種誘惑很多，通過樹家風來強調自律有助於良好社會風氣的形成。

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不同人對修家譜看法不一

民俗學者認爲其儀式性強於應用性

對於修家譜的行爲，網友們看法不一，見仁見智。網友“路漫漫兮”認爲，“國家的歷史，自家的歷史，都應該知道”。網友“趙紀良”表示，續寫家譜很有必要，“應該讓後輩人知道自己的先人是誰，他們是怎樣奮鬥和如何發展的，激勵後人拼搏奮鬥”。

當然，也有網友覺得“在當代社會來說，沒什麼用”，“都什麼時代了，還講究這個”。網友“蕭學會放下才會從容”則提醒說：“寫家譜可以，但不能搞宗族房頭，相互攀比，耀威鄉鄰。”

對此，彭恆禮表示，修家譜是一種民間習俗，表達對祖先的敬仰，同時也起到約束今人、激勵後人、增強家族凝聚力的作用。修家譜是宗族觀念的反映，但由於時代變遷，城市裏的宗族觀念已經淡化，只在一些鄉村還保留着傳統。

“在今天，修家譜的儀式性強於其應用性。”彭恆禮說，修家譜和中國宗族社會傳統有密切關係，用以規範家族內部的秩序，過去鄉村自治的手段都是宗族自治，作奸犯科不能入家譜是很嚴厲的懲罰，比如像小說《白鹿原》裏族長白嘉軒通過族規懲戒族人。然而，如今現代的社會管理體系已經非常健全，通訊聯絡都不是問題，修家譜現實意義並沒有過去那樣大，更多是爲了表達血脈傳承。

採訪中，大河報記者發現，一般家族修家譜的成本爲數萬元甚至上百萬元，往往採用捐資籌集。彭恆禮認爲，修不修家譜是民間行爲，因人而異，通過修家譜聯誼血脈、溝通情感也無可厚非，但也沒必要刻意去強調這個，並要防止借修家譜斂財、拉山頭等產生不良影響，“修家譜需要耗費一定財力人力，要量力而行，堅持自願原則”。