听烦了荧屏上太多的“识时务者为俊杰”，见惯了饭场里以职位高低论英雄，总觉得有种吃了苍蝇般的腻歪感。不由百度这句箴言的来历，方知出自明末清初大批评家金圣叹批注《水浒传》中的一句话。《水浒传》第五十八回写李逵性暴言直，吴用斥其“这厮不识时务”吗?金圣叹此处批注曰：“识时务者为俊杰，又岂知不识时务者为圣贤耶?”

金圣叹这个批注实在高，给人以醍醐灌顶和振聋发聩的感觉。缘何？只因前半句“识时务者为俊杰”，总结了俗世中俊杰们的行为准则，而后半句“不识时务者为圣贤”，则是对前半句之否定，是对品格远高于“俊杰们”的“圣贤们”之打赏。可惜我们的生活中，知道并亲力躬行“识时务者为俊杰”这句名言者比比皆是，然知晓“不识时务者为圣贤”这句话，并以此作为座右铭执念坚守、终生践行者能有几人呢？

先说何为“识时务者”。我觉得褒义的解释，应该是随机应变，随波逐流，审时度势，左右逢源，在复杂多变的环境中，能够自保求进，转危为安，获得最大社会效益和人生价值的“聪明人”。那么贬义的解释是什么？就是毫无原则，看风使舵，见利忘义，投机取巧，忘祖求荣，卖身投靠，有奶便是娘，有权就是王的“变色龙”或者“小人”吧？

中国是一个官本位社会。在几千年的变迁历程中，这种为了权力、利益而不择手段的所谓识时务的“俊杰者”，出现得实在是太多了：汉刘邦为逃离项羽追杀，免得死于非命，竟然连其老父、妻儿之生命而不顾；唐刘彻为夺取皇帝之位，居然杀兄弑弟；朱元璋为防止功臣们可能的造反篡位，竟然火烧庆功楼，就连侥幸逃脱的徐达也不放过，非要赶尽杀绝，最后“赐鹅”致死；明末辽东总兵吴三桂，因情人陈圆圆被攻占北京的李自成手下大将刘宗敏占有，就“冲冠一怒为红颜”，放开明朝东北国门山海关，并亲自引清军入关，攻击明朝残军，加速了明廷的最后灭亡……这些所谓的“俊杰”们之行为，一般柔善之人，能做到吗？

然后说到现代，就更令人心痛。我们谁都不会忘记刚刚过去数十 年的抗日战争，就是在那场中国人刻骨铭心、永世难忘的抗击倭寇入侵的正义战争中，居然有数十万的民国政府官员叛国投敌，为虎作伥；还有超过日本侵略军总数的中国人加入皇协军，为敌所用，屠杀同胞……这些所谓的“识时务”之“俊杰”们，其行为就不是“看风使舵，见利忘义”所能掩盖，而是赤裸裸的忘祖求荣、为虎作伥的可恨与可耻了。

至于引申到现实生活中，所谓识时务的俊杰们亦然多如牛毛，在此不再逐一列举。

…… ……

再说何为“不识时务者”。我觉得亦有褒、贬二解。褒义的解释，应该是坚守原则，有远大抱负，不懂得适应现实，立志铁肩担道义，一心妙手写春秋，愤世嫉俗，人醉我醒，人浊我清，宁折不弯，不出卖灵魂和良心，至死追求人生目标的理想主义者。而贬义的解释，应该是认死理，死心眼，一根筋，蹩掘头，不拐弯，拒变通，一条黑路走到底，撞倒南墙不回头，不达目的不罢休的“圣人蛋”“愣头青”。

在中国历史上，“不识时务的圣贤”虽然没有“识时务的俊杰”那么多，也可以如数家珍般列举一些来，比如：带着一帮弟子颠簸流离、四处讲学，惶惶如丧家之犬的孔夫子；世人皆浊我独清、众人皆醉我独醒，最后郁郁不得志而抱石投江的屈原；被小心眼的南宋小皇帝十三道金牌召离抗金前线，然后冤狱而死，依然告诉子孙“精忠报国”的岳武穆；为制止明世宗迷信巫术，生活奢华，不理朝政，带着棺材上朝劝谏，宁可被杀，也不误国自保的海瑞；即使被千刀万剐凌迟处死，也依然对明廷忠心耿耿，死不承认自己“私通清兵”的袁崇焕；因上“万言书”遭不白之冤而撤职处理，连坐十余年冤狱，遭受无数次的审问甄别，至死都不承认“三反罪名”的彭大将军……

即便外国，“不识时务的圣贤者”也不少。比如：放弃王子地位和美妻荣华，简居深山苦思冥想，只想为众生解除苦痛，最后创立佛教的释迦摩尼；为大众广布福音、却被钉在十字架上滴血而死的传道者耶稣；只因盗取火种，为人类送来光明，反而遭受宙斯惩罚，被绑在高加索山遭受酷刑的普罗米修斯；为终生的追求孜孜不倦，废寝忘食，舍弃一切，最后终于成为大哲学家的苏格拉底、柏拉图、卢梭、康德、叔本华……

那么，俊杰与圣贤的差别是什么？表面看，前者是“识时务”的聪明人，而后者为“不识时务”的糊涂虫。其实否也，从本质来看，后者是比前者“更聪明”的一类人。如要细分，只能这样界定：俊杰是小聪明；圣贤是大智慧。俊杰们不惜手段，实现自己的最大现实利益；圣贤们不计代价，追求人生的远大目标。俊杰们活着，是为了攉取权力、物质与金钱；圣贤们活着，是为了国家、民族的利益，观照人类以及宇宙的未来。俊杰们在社会中威风八面，呼风唤雨，掌控着国家的话语权与统治权；圣贤们则蜗居于社会的边缘，甘于清贫与寂苦，孜孜不倦地树德立言，著书立说。俊杰们活在当下，顺应潮流，却掌控不了社会发展之走向；圣贤们则不顺应现实之潮流，而是主导未来之潮流，引导着国家民族未来进步之方向。

俊杰与圣贤同处于社会之中，二者是互为依存、互相排斥的关系。圣贤们看不惯俊杰们的势利变通，急功近利，小人得志，扬武扬威；俊杰们也很讨厌圣贤们的死板固执，不近人情，坚持己见，犯上干政，往往对他们冷眼相向，不屑一顾，实在忍受不了他们的时候，还对他们痛下狠手，下狱或者虐杀致死。然而奇怪的情况是，前朝的俊杰们对圣贤们讨厌排挤、极尽迫害之能事，但是这些圣贤们去世之后，后代的俊杰们却又对这些圣贤们极尽吹捧，奉若神明，封赐名号，建祠纪念。中国的圣贤者孔子、老子、屈原、司马迁、岳飞等，都得到了如此意想不到的待遇。这种前后矛盾、令人深思的社会现象，到底说明了什么？可以这样认为：他们清楚地认识到，圣贤者们的所作所为，确实有他们的道理，他们所执著追求的东西，确实有利于社会向好的方面转变和国家民族的长治久安。还有一天比较关键，就是这些俊杰们跟那些圣贤者们不处于一个时代，不受他们的怪诞出格之言行的缠绕，眼不见心不烦，只取他们的有利于社会发展、国家长治久安之精神成果，这等好事儿何乐而不为呢？

由上可知，俊杰与圣贤在现实社会中互为依存，一个不能少。然而，作为一个有点抱负的小文人：到底是做一个俊杰，还是做一个圣贤呢？若是要做俊杰，自己不会随机应变，左右逢源，审时度势，看风使舵，投人所好，卖身投靠。但是要做圣贤，自己又耐不了那份寂寞清苦，没有那种为了人生追求，甘愿舍弃一切的坚执决绝、一往无前的勇气。那怎么办呢？干脆后退一步，就做一个生活中有吃有喝有事干就十分满足的“芸芸众生”吧！

当然，如此这般“活着”的同时，内心深处还是要以圣贤为榜样，尽量像他们那样，有一点精神方面的追求，做一些有利于社会向善唯美的事情！尽管清楚地知道，自己永远成不了那种令人高山仰止的圣贤者！

2018.8.6于书斋