日本茶道：根植于佛土之上的文化（一）

诗人·郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”

日本茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就日本人在生活中美的底蕴。日本的茶道，是这个民族的生活艺术，是日常起居的礼节，也是一种社交的规范。他们所重视的，是人与人之间在和睦、宁静氛围下温暖的心灵交流，这是诉诸美感的盛筵，也是懂得品味的生活；他们所弘扬的，是人与人之间的平等互爱，是人与自然的和谐统一，要求人们恪守生活的静寂、安雅，崇尚礼节，修身养性，不断地完善自我。

茶文化，起源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种生活的“茶文化”发展为“道”。这种“道”，独具有日本民族的艺术形式和精神内涵。中国南宋时期，日本求学僧侣“荣西禅师”两次来宋，带回日本的不仅有《天台新章疏》30余部60卷外，还带回了茶种，并种植于寺院，同时传授带回的佛法和饮茶文化。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土之上，与禅宗文化密不可分，荣西也被尊称为日本的“茶祖”。

日本荣西禅师与中国唐朝玄奘禅师颇为相似，他们对于本土佛教文化的发展和变革都起到了极其重要的作用。荣西禅师所开创的临济宗，承袭黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流，被尊为日本临济禅门祖师。荣西研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇到茶文化之中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，在书中写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”荣西将此书献给镰仓幕府后，日本上层社会的饮茶之风盛行开来。

饮茶文化在日本发展至15世纪，被称为日本茶道始祖的村田珠光首创“四铺半草庵茶”。他认为饮茶所包含的文化应该是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真”，茶道的本质不是放任自由的享受，而是节欲与自律。茶道应当以陶冶身心、涵养德性的禅道为核心。（村田珠光是日本得道高僧一休宗纯大师的弟子，日本宗教文化也深受中国道、儒、墨、佛……诸学派的影响）

日本茶道大师武野绍鸥传承了村田珠光的理论，并结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，崇尚村田珠光“清心寡欲·草庵茶”风格的同时，创造了更为简约清淡的“佗茶”（和美茶）。佗，本意为寂寞、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的理念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种“佗茶”的理念，就是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香缭绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。

武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓。

利休茶道，就是“和、敬、清、寂”。和以行之，平等相待，淡泊无为，无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体验、感悟般若的智慧，从而达到佛我如一的“和”境；敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、无”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到原始的本性“无”——如惠能言：“本来无一物，何处惹尘埃”。

所谓“道”，就是“真”，而“真”就是一切的本原面貌。道，覆载天地，揽廓四方，挥斥八极，高不可触，深不可测，如此的强大，却遵循着自然规律，不逾规矩，始终如一（人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》）。我们对待某种事物，领悟了其中的“道”，也就看到了其中“真”。这种“真”是简、是朴、是静，是一切事物的本性，这种本性不因外界诸色相、欲望而改变。如同“水”，无论化作气、还是结成冰，无论流形于长河、还是汇聚成湖泊，其本质依旧为水。