天下谁人先识“玉”？中国极简”玉“文化史
在古代，玉的界定非常宽泛，很多“石之美者”都可以称为玉，后来的珠宝界和地质矿物界，将它们做了更为精细的分类。不论称谓和化学成分如何，它们有着共同的属性：温润、坚韧、含蓄隽永，指向中华民族的君子美德。
数千年来，这些玉石在不同领域，用不同的方式代表着中国。
然，究竟什么是“玉”？为什么玉会在我们文化或日常生活中有如此深远的影响？
2018年8月18日，由河南省文化厅、河南博物院举办的中原国学讲坛第242讲《温其如玉——中国古代玉文化赏析》特邀北京大学考古文博学院教授、博士生导师、院长孙庆伟为大家精彩讲解玉器中蕴含的文化内涵。下面，跟随小编一起回顾一下都讲了什么——
01伯乐相马 猗顿相玉：从和氏璧说起
和氏璧的故事几乎家喻户晓。
两千多年前，楚人和氏，怀着忠诚、虔诚的心，将宝贝青石献给楚厉王，却因为宫里的玉石匠不识货而先后被砍去双脚。
赌石的故事大概也有好些人略有所知，那些表面看似露着点翡翠肌理或者只有黑黑的外皮的所谓翡翠原石，一刀下去，要么让人一夜暴富，要么让人顿时倾家荡产。
这两个例子说明：玉石难辨。都说“玉，石之美者”，可是谁能有一眼穿石的本领呢？
其实，相玉和相马是一样难的事情，古代说相马要找伯乐，相玉要找猗顿，即古代相马和相玉皆需要专业人士。在战国时期，马和玉、丝织品一样都是商品。《尸子·治天下篇》中就说：“智之道，莫如因贤。譬如犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过也。”谁能最了解玉这种材质？就是当时的珠宝商人猗顿，包括河南的吕不韦。吕不韦也是做珠宝生意的，只不过后来才从政。
那么，古人到底对玉了解到什么程度呢？
考古发掘的墓葬证明：等级越高的墓葬里出土的玉越好，等级越低，像老百姓的墓出土的玉就特别差。那他们的标准是什么？后来我读到《说文解字》里的“玉部”，就124个字，我敢断言，如果能认识24个字就是高手。里边基本上100个字你都不认识，为什么？说明两三千年前我们的祖先对于玉的理解远超于我们今天。
所有跟玉有关的——玉的颜色，玉的表皮，玉的光泽，玉的纹理，玉的名称……经过两三千年以后，我们现在大概只知道玉。
但是当事人比我们知道的要多得多。
反过来，大家不信的话可以去查马部的字，你可以发现大概有百分之八九十的字不认识，马对古人太重要了。
《说文解字》“玉部”里对玉有很明确的等级划分。它分了六等：第一，美玉；第二，玉；第三，恶玉；第四，石之次玉……美玉，今天很多女孩子取的名字基本上跟玉有关系，比如瑾、瑞、琳、球……这些字是第一等“美玉”类；
玉，像璙、瓘、璥、玒、琜、瓊、珦、珣、璐这些是第二等——“玉”；
恶玉，像璑，恶玉没人用。
这十几种，今天你看着这些字两眼摸黑，只能读出来读音，说这肯定跟玉有关。但两三千年前，古人读到瑾这些字时，他们就知道是什么颜色的玉。我们今天就远远做不到这一点。
所以当我们说中国古代玉文化渊源流长时，实际上大量的历史信息已经随着时代而被淘汰，我们很多时候只是徒具其表，而它背后的文化内涵已然丧失。所以做考古研究是很重要的工作，挖出了这件器物那不是你的本事，那是你祖先的本事，因为他埋了这些文物。
我们作为研究者，应该把它的历史价值和文化价值重新发掘出来，这才是我们研究者应尽的责任。
02流光溢彩 朱芾斯皇：玉与服饰
人类在实践中对玉产生兴趣，创造了玉的文化，玉也是最早的人类“服饰”之一，起到了装饰作用。
内蒙古兴隆洼遗址的墓葬中随葬玉玦，这也是中国目前发现的最早的玉器，从这一现象来看，距今上万年前人类就为了追求美付出了大量的社会价值，这种追求是促进人类进步的内在动力。
内蒙古兴隆洼遗址居室葬出土玉玦。我们知道了古人对于玉的基本判断后，再回到玉这种材质本身的使用上面。
如果玉只是单纯的物理材质的话，它断然无法诞生出中国古代的玉文化。因为我们知道，在这个地球上除了中国产玉以外，还有很多其他的地方产玉，比如俄罗斯、新西兰等。
为什么只有中国变成了玉文化呢？
中华文明发展出来玉文化，首先玉的使用都是很切合实际的使用，最早玉的使用跟和“美”有关。
就是人类对于美的追求是推动人类文明向前进步的一个根本动力。这与人的生活都是精神层面和物质层面的契合。
以北方的红山文化、南方的马家浜文化为例，在五千年前的中国远古社会，玉就深受社会顶层人物喜爱，大型玉器陆续出现、演变。
无论是西周河南三门峡虢国墓地、陕西韩城梁带村出土的组佩，还是信阳楚墓、荆州纪城等地组佩形象的发现，都凸显了玉的特殊地位。
河南三门峡·西周虢国墓地M2001虢季墓随葬组玉佩陕西韩城梁带村M27芮公墓随葬
玉器中国文化它有个特点，它会把日常的东西升华。
一个普通的东西，它就会变成身份地位的标志，甚至于上升到种族的区别。
05以玉事神，沟通神人：玉与祭
玉会用作礼器怎么去祭祀？为什么要祭祀？
这跟我们文化的特点有关，我们中国文化强调什么？报赛之祭：报本反始！《礼记·郊特牲》里讲：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也。大报本反始也。” 中国古代的祭祀多么的复杂，你归纳起来就三个东西：天神、地祀、人鬼。为什么要祭天地？我们是农业文明，不光是土地，还包括土地上的飞禽走兽。
但是最重要的是什么？祭祀人鬼，就是祖先神灵。因为中国古代是特别发达的宗法制度，祖先的祭祀远远超过对天神地祀的祭祀。那问题就来了，你怎么祭？祭祀的目的是什么？祭祀的目的就是礼神，说的好听就是礼神，说的不好听就是媚神。
以玉祭祀按方式分为“燎玉”、“埋玉”、“沉玉”，分别对应“天”、“地”、“水”，这从成都金沙遗址、晋都新田祭祀遗址、唐玄宗禅地玉册等历代遗存中都能得到佐证。
成都金沙遗址
唐玄宗禅地玉册中国人的祭祀强调真诚与敬畏，重视道德修养，于神远而于物又不迷恋。
06视死如生，事亡如存：玉与丧葬
从红山文化到凌家滩遗址用玉器用的更如火如荼。
为什么中国古代要用这么多的玉器来随葬呢？这跟古代的观念有关系。
我们今天还讲这个人很精神，精就是气。那么精气是什么？我们人又是什么组成？古人相信人是有两个部分组成，一个是魂，一个是魄。
魂是灵魂，魄就是肉体、体魄。
那么人死了以后什么最重要呢？灵魂最重要。
为什么灵魂重要？因为要祭祀的话，前提是你祖先有感觉，要感觉的到，不然你不白祭祀了。祖先为什么有感觉呢？因为他有灵魂，所以他一定要让你的祖先去世以后能够保持强健的灵魂。
灵魂是什么？古代叫鬼，灵魂就是鬼。所以，在古代鬼是好东西。
一个人如果不能变成鬼这是很麻烦，不好的是厉鬼，是不能得到正常祭祀的那部分鬼，孤魂野鬼。
让你的祖先不断的得到营养才能变成鬼，这个营养是什么呢？就是精气，魂就是精。
精气是什么呢？古人相信精气是留存于自然界的一种物质，这种物质任何生物都可以获取。一棵树获取精气，它就可以长的更高大。一个鸟获取精气，它可以飞的更高。一个人获得精气，会变得聪明，变成圣人。一个鬼魂得到精气，他可以沟通，可以知道你去祭祀了。
那古人就想，怎么样让他得到精气？两方面，首先，最好在他的墓葬里面给他放特别多的精物，让他不断的吸取营养。
什么是精物？古人讲两种东西，玉帛为二精。到了汉代以后，光是放一堆玉器还是不够，出现了汉代的五窍，徐州狮子山金缕玉衣就是这种观念发展到极致的表现。
晋侯墓地的玉覆面
满城汉墓刘胜和窦绾玉衣
徐州狮子山楚王陵出土玉枕此外，狮子山楚王陵玉枕、南越王墓随葬玉璧、楚王陵玉棺等重大发现无不昭示了汉代人对玉的追求。
07食玉之英 与天地寿：玉与服食
玉可以吃吗？除了穿戴用玉，中国古人还推崇“食玉之英”。
我们今天可能觉得不能吃，但是古人说可以吃。比如屈原，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
不要觉得古人真的是把玉砸碎了往肚子里咽，那会噎死了。
受道家外丹派理论影响，食用“玉英”除了将玉磨成粉服食之外，最便捷的方式就是以玉为盛器，汉代诸侯墓中发现的众多玉器也印证了这点，例如徐州狮子山楚王陵出土的玉卮、玉杯及广州南越王墓出土的承露盘。
徐州狮子山楚王陵出土玉卮
南越王墓出土承露盘08德比君子 温其如玉：如玉人生
我们经常讲三不朽，立德、立功、立言。
正是在这种立德的基础之上，才有儒家讲的对道德的追求。更重要的是在这个过程当中孔子把玉和君子联系在一起。
《诗·秦风·小戎》中有一句诗“言念君子，温其如玉”很好地概括玉能从中国古代至今保留如此突出地位的根本原因。
从孔子以后，儒家文化统治了中国几千年，玉就变成了儒家文化的典型人格的象征物。
玉就从此拥有了其他材质所不可比拟的地位。
温其如玉，其实“温”是最能体现儒家文化中庸的色彩。所以看“五德”，其实是讲一个君子的品德，润泽以温。
古人认为玉就具备了这样的特性，所以玉和君子结合以后，玉文化才有了长远的生命力。
