是佛弟子修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。爲作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。——《佛說盂蘭盆經》

【經文解釋】是佛弟子修孝順者，凡是我的弟子，三寶弟子，要行修孝道的，要孝順父母的；應念念中常憶父母，當你幸福的時候，常想念父母，乃至於過去七世父母。想念他們幹什麼？在年年的七月十五日想念他們，在每年的七月十五日，我都要供養三寶，就這含義，我都應當修行，把我的功力迴向給父母。常以孝，孝是孝順父母；慈是對一切衆生，給給一切衆生的快樂。

佛陀告訴你：

修世間法(工作、姻緣、資財、辦事、長壽、個子高、健康、人緣、好子女等一切做人福報)，要從孝順供養父母裏修。

凡人有兩種方法積大福德，成大果報得甘露味(幸福生活)：一種是供養父母，一種是供養幫助大家的人。

讓父母憂愁苦惱，自己會多病，而供養父母則有少病的福報。

對父母沒有愛敬心，會長得醜陋，反之會有端正美貌的福報。

對父母和賢聖無心奉侍，自己會常受輕賤下看(地位、職位、個子低)，而恭敬奉迎父母師長，會得到大威勢(現代就是做大官)。

佛理告訴你：

工作不順、姻緣不順、資財不順、辦事不順， 因爲有這些方面的惡業。

惡業，就是傷害衆生。

傷害衆生的第一個念頭是什麼?——輕賤。

我一定是先輕賤衆生， 然後纔去傷害衆生。

所以要止一切惡，改一切命，就是治我這個輕賤病。

要治這個輕賤病，就要恭敬、孝順衆生——如果我連父母師長都輕賤，我還有哪一個衆生不輕賤?

如果我連父母師長都不恭敬孝順，我可能孝順哪一個衆生?所以，我要改一切命，就從孝順父母師長開始。改得了牴觸頂撞父母師長，就改得了一切命。

道家告訴你：

父母、長輩、上司是什麼呢?

父母生我，所以是生助我;長輩、上司，長生幼，也是生助我;

不孝順父母師長，牴觸頂撞父母師長，沒有父母師長生助你，自己無法強大，所以要被生活中各種各樣的欺辱——連你的孩子都會辱你，讓你憂愁煩惱。.

大家如果不信，可以自己去觀察一下——孝順父母的人，他絕對不會被戀人、對象、上司輕賤玩弄侮辱，因爲他受父母師長生助強大，無人敢輕，無人敢辱。

怎樣孝順父母：

以孝順供養父母的福德，上爲天帝，下爲聖王，乃至成佛，成爲三界特尊，都是因爲這個福德。

世世至孝，所以德高福盛成天中之天，三界獨步。

如果能夠隨順母親，不違背母親的心意，天人都要護念他，福德是無盡的。

如果用一劫(百千萬億年)的時間，每天早、中、晚，割自己身軀的肉來養父母，這樣都不能報答父母對我一天的恩。

孝養父母，這和供養佛的福德是一樣，沒有差別的。

修世間法(工作、姻緣、考試、財富、美貌、尊貴)的時候，要從供養父母師長裏修。

有四種恩最難報答。一是父恩，二是母恩，三是如來恩，四是法師恩。所以供養這四種人，會得到無量福報。

有八種人，你要毫不猶豫的去佈施：一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。

菩薩於無量阿僧只劫，孝養父母(用衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓)，因爲這樣孝順供養父母的因緣，自致成佛。

我之所以有三十二相八十種好，也因爲我孝順父母。而想去阿彌陀佛世界的人，必須做到孝順供養父母師長。

少許供養父母，得到的福報是無量的，而少許牴觸頂撞父母，困苦也無量。

最大的善就是孝，最大的惡就是不孝。

供養父母師長和三寶，雖然在生死輪迴中，但是不壞善根。

從地面上積珍寶積到二十八天那麼高，用這個佈施別人，也不如供養父母。”

孝順父母 就是孝順佛菩薩...

現時，信佛學佛者，有很多是在家人，因其塵緣未了，故而在家修行。在家修行的人與出家修行的人相比，修行的難度更大，因爲出家修行的人有相對清淨的場所，有必須遵守的戒律，有相互學習的榜樣……而在家人其身已是煩惱人，還要時時刻刻面對煩惱事，沒有明師在身邊指導，多靠自覺發心，確是事倍功半。

在家修行的人，首先要面對的是自己的父母，在修行中，應該怎樣去維繫自己與父母雙方之間的關係呢？中華民族是非常注重孝道的民族，儒家有云：“身體髮膚受之父母……”，可見父母與子女的關係非同一般；俗語亦云，羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，說明了子女孝順父母是天經地義的事。

在佛法教義中，佛在《大乘本生心地觀經》中說：

“善男子！汝等所言未可正理，何以故？世間之恩有其四種：一、父母恩，二、衆生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切衆生平等荷負。”，“假使有人爲福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門……一心供養滿百千劫；不如一念，住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。”，“若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。”……

在增含卷十一中，有以供養父母準同一生補處的大菩薩之說。在五分律卷二十二中，也有如下事例：當時佛有一位弟子名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養父母，但不敢擅自作爲，故請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：

“若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。”

爲什麼要孝順父母呢？

《大乘本生心地觀經》有云：“一切男女處於胎中，口吮乳根，飲啖母血；及出胎已，幼稚之前所飲母乳百八十斛，母得上味，皆與其子，珍妙衣服，亦復如是，愚癡鄙陋，情愛無二。”

在衆生世界中，母愛是最偉大的，如果未能體會母愛者，那麼，請看看自己是怎樣護愛子女的，從中不難體會其三味了。如果自己不孝順父母，當子女不孝順自己時又如何呢？

或者，有人說，我着重的是天下大孝大順之道，對於父母之恩，可以放下不管。持這種觀點的人是錯誤的，是一種託詞，試問，連父母之恩都不知道的人，又怎能懂得天下大孝大順之道呢！可以說，雖然懂父母之恩的人不一定懂得天下之大恩，但懂天下之大恩的人，必定懂得父母之恩。

再或者，有人說，孝順父母不是解脫大道，孝順父母與否，不礙我的解脫之道。這種說法是非常錯誤的，我們知道，子女於父母的關係是於甚深之緣結成，而且是善緣，父母的生、養、愛之恩，對父母來說，是一種無私的奉獻，於其子女來說，卻成爲了接受，子女接受了如此深恩，必須進行酬還，孝順是酬還的一種方式，酬還未了，如何談得上解脫道呢？

那麼，我們應該怎樣去孝順父母呢？在物質生活中，要儘自己最大的努力供養父母，使到衣食無憂，對父母的起居生活，行住坐臥，都要照顧周全；在精神生活中，要儘量順從父母之意，常問寒問暖，加強雙方的溝通，勿使父母感到孤獨、寂寞，在與父母產生矛盾時，要主動忍讓；在修行生活中，要婉轉地引導父母親近佛法，歸依三寶，乃至最終離苦得樂，免受生死輪迴，往生極樂淨土。雖然，各人與父母的情況不盡相同，所行的具體孝順各有不同，但只要我們心存孝順，在免遭惡果的同時，也播下了福種。

附：

父母就是佛菩薩 母親是駐世活佛

何以“母親即是駐世的活佛”？這話是說我們的母親就是一位住在世間的活佛。在南海普陀山有一段因緣故事：

相傳有一個非常不孝的人，平時對母親百般虐待，甚至毆打他的母親。一天，這位不孝子想到要去南海普陀山，禮拜觀世音菩薩。走啊走，就要到南海普陀山了，因爲他不識路，於是便向人問路。

他問說：“請問南海普陀山在那裏呀？”

路人反問道：“你去南海普陀山做什麼？”

他　說：“我去南海普陀山拜觀世音菩薩。”

路人說：“南海普陀山並無觀世音菩薩。”

他　說：“那觀世音菩薩在那裏呢？”

路人說：“觀世音菩薩就在你家。”

他　說：“在我家？沒有啊，我們家那來觀世音菩薩。”

路人說：“有啦，你回家便可見到。”

他　說：“可是我並未見過觀世音菩薩長什麼樣子呀！”

路人說：“你回家會見到一個衣服穿反了，鞋子也穿反了的人，那人便是觀世音菩薩，你得禮拜她哦！”

這不孝子深感奇怪，家裏那來衣服穿反了，鞋子亦穿反的人？沒有這樣的人呀！但是路人明明說：“去南海普陀山遇不著觀世音菩薩，得回家才遇得著觀世音菩薩。”於是他便回去了。

他早上由家裏出門走到下午纔到南海普陀山，那時交通非常不便，他再由南海普陀山走回到家裏時已是半夜了，他便向母親敲門。

母親因過去常被兒子打，心裏非常畏懼，深怕動作慢了又要挨兒子打，於是匆忙起牀穿好衣服、鞋子，三步並兩步趕去爲兒子開門。一開門，兒子見到眼前這位衣服穿反了、鞋子也穿反了的人，以爲是觀世音菩薩便立刻向她下跪，抬頭一看，發現她便是自己的母親，原來母親即是觀世音菩薩。這就是我們所說的駐世活佛。

這段故事給我們如下的啓示：

我相信告訴那個不孝子：“觀世音菩薩就在你家”的路人便是觀世音菩薩的化身，藉此機會告訴這不孝子：

“你若不孝順你的父母親，去普陀山拜觀世音菩薩做什麼呢？去了普陀山拜觀世音菩薩而心中卻不孝順，那是沒有用的。”

這不孝子回家見到母親，以爲是觀世音菩薩，便下跪禮拜，心中當然也得到了啓示。從那時起，他徹底改過，自此好好孝順母親。 　

“母親是駐世的活佛”這在我們佛教來說，有甚深的意義。爲何說有甚深的意義呢？如我前面所說，佛是大慈大悲的，

經典中亦說：“一切衆生皆我赤子”。在佛陀看來，世間的每一位衆生，皆如同自己所親生的嬰兒一般。剛出生的嬰兒，最需要父母親的照顧。爲人父母照顧子女的愛心，就像佛照顧衆生的大慈悲心一樣。相信在座的各位，一定也會想起父母親的慈愛。

回想小時候，我的故鄉在豐原，我是鄉下人、莊稼人。就在我剛就讀國民小學時，發生一種流行病，就是痢疾。日本人非常殘忍，不設法治病，卻將染病的人抓走，抓走之後便打針，讓病患斃命，以杜絕流行病。

很不幸的，我亦染上這種傳染病，猶記得那時**到家裏來查看，我病得很重，我母親將我抱到草堆下藏起來。以前鄉間人經常在屋後將稻草堆高起來，就是所謂的草堆。那時我家屋後正好有兩個草堆，我母親將我放在兩個草堆之間，

上面再用稻草蓋起來，深怕被**找到。幸賴佛陀庇佑，那時我看得到兩個**，他們看不到我，在他們搜查到草堆時，正好有飛機在頭頂附近飛過，他們只抬頭看頭頂的飛機，並未仔細搜查草堆，因此沒有發現我，所以今天我才能在這裏與各位講話。否則，若當時被抓去打針，現在早已不在人間了。

記得我小時候多病不好養，我現在這位九十幾歲的母親是我的養母，但我不是因爲家中兄弟姐妹多或家境貧窮才過繼給別人。我生母與養母是親戚，我養母至三十幾歲仍膝下無子，所以向親戚領養一個孩子。後來，我聽鄰居提起我小時後發育不良，經常生病，可是我養母很有愛心的照顧我。

以前鄉下人很可憐，那時經濟不好，尤其我們家又是大家庭，由伯父主掌家務。在大家庭中生活，只能求得三餐溫飽，其餘一切零用都要靠自己張羅，大家庭一概不給付，所以得利用閒暇去賺取自己的零用錢。我的母親就替人做“大甲帽”，“大甲帽”很便宜，做一頂才值幾毛錢，而小時候的我卻又體弱多病，一天到晚都在喫藥，於是母親白天做大家庭的工作，晚上便利用時間編織草帽，一直工作到三更半夜，就這樣辛苦將我拉拔長大。

由此來體會母親的心情，雖然我只是她的養子，而非親生的兒子，但對我而言，生母與養母在我心中地位是一樣的，沒有生母那來我這個人身？沒有養母，我如何能長大成人？尤其自我懂事以後，母親對我疼愛有加，無微不至，幾至寵壞了我。因爲她只有我這個兒子，既捨不得打罵亦少管教，當然她也費盡苦心。她這種愛子的心情正如菩薩的大慈悲心、佛陀的大慈悲心；若不是像佛陀的大慈悲心，母親是不可能這樣辛苦照顧我的。

猶記得就讀國民小學時，得從鄉下走到鎮上讀書，路程要走上半小時甚至一小時，所以大清早便需出門。遇冬天時，天未亮，媽媽便趕忙起牀煮早餐，讓我喫了好去上學。那時我因體弱多病，有時老師忘了叫我們帶便當，就糟糕了，因爲下午還要上課，放學後，我肚子一餓，往往沒有力氣再走路回家，媽媽還得到半路上揹我回家。想起母親對我這般的疼愛，心中充滿無限的感激，所以說出來與各位做參考，相信每個人的母親一定也都很慈悲。

我發覺現代母親雖有慈悲心，但對待兒女的慈悲心可能有些許偏差。我曾在報上讀過一篇由一位老師所寫的感想，這位老師寫了什麼呢？話說有一天，一位年輕太太剛起牀連頭髮都沒有梳理，就追到學校來，見到孩子，就塞了一千塊給孩子，原來小孩還沒喫早餐，她拿錢來讓小孩買早餐喫。孩子說：“用不著一千塊，十塊錢就夠了。”年輕太太說：“一千塊拿去啦 ！”

各位想想，一千塊給小孩，原先他不會用，到後來他會用了，甚至到最後，一千塊他覺得不夠用了；那一位老師，對爲人母親者，這樣的疼愛孩子，非常感慨，因爲這樣有可能衍生很嚴重的青少年問題。這就是說現代人對兒女的疼愛方式不對。另外一方面，爲何現代孩子越來越不會親愛自己的父母？對於這問題，我有我的看法。

我在高雄有一間育幼院，有時候我住在育幼院，早上起牀後，我從三樓頂看到馬路那一邊，看到好多賣早點的攤販，好多小孩都在那兒用早點，因爲他們的母親都尚未起牀，他們只好在外面喫。各位想想，孩子一早起牀，家中鍋竈冷冰冰的，孩子的心會不冷嗎？一定冷的，對否？以前我們起牀時，

鍋竈一定是熱的，我們都是喫熱飯的，所以心是溫暖的。尤其現代有些較時髦的婦女，生了小孩怕喂母奶會使自己身材走樣，就餵食牛奶。所以現代出現了很多牛脾氣小孩，牛脾氣小孩好愛打架，因爲他們少了點人性，卻增加了獸性，很多芝麻小事根本不用打架，他們卻要打得鼻青臉腫。我相信母親的教養，與整個社會的型態，一定有著莫大的關係。 　

剛纔所說的，是在說爲什麼“母親即是駐世的活佛”。事實上，爲人母親疼愛子女的心與佛陀疼愛衆生的心都一樣，沒有任何差別。若用佛教中較深的道理來說，衆生皆有佛性，當然我們的母親亦都有佛性，所以我們的母親也是駐世的活佛，這是用比較深的佛理來說明。 佛教的孝親觀 　

其次，我要說的是“母親節應如何感念母親。”講這個問題之前，得先說到佛教的“孝親觀”，也就是佛教所說的孝，與俗世間所說的孝有什麼不同？在說明這一段道理之前，我得先說明，佛教是個重視孝道的宗教。

在過去佛教傳來中國之時，有一些儒家的人，不瞭解佛教的道理他們看見出家人出家修行，對父母不加奉養，於是認爲佛教是一種不孝的宗教。但事實上，佛教最重視孝道，而且佛教的孝又與一般世俗的孝不同，也就是佛教的孝，是超過世俗的孝的。

來源：佛學禪舍常行平等

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