歲時掃墓，是爲野老之常 | 宋代民間墓祭

原標題：歲時掃墓，是爲野老之常 | 宋代民間墓祭

宋代墓祭是社會各階層寄託對祖先哀思及團結宗族的通行方式。

周必大說：“歲時掃墓，是爲野老之常。”

劉安上詩云：“寬恩得真祠，展省來郊墟。清酹奠墓隧，誥軸焚金朱。報效未雲訖，涕泗徒漣如。朅來就堂宇，會飲族屬俱。夜深燈火明，山靜竹柏疏。翻思昔日營，似爲今所須。先人篤好善，雅志在詩書。於公有陰德，高大其門閭。虞詡名升卿，其後果不誣。嗟餘忝厥修，覆敗良可虞。作詩以自警，其無迷厥初。”就是要求子弟爲先人掃墓時要緬懷先人的遺志，做好人，做善事，好好讀書。

在宋代，文人士大夫祭墓時，還往往有撰寫祭墓文的習慣。

祭墓文又稱爲墓祭文、省墓祭文、上墓祭文等。朱熹就寫有《祭墓文》：“歲序流易，雨露既濡。念爾音容，永隔泉壤。一觴之酹，病不能親。諒爾有知，尚識予意。”《又祭告遠祖墓文》：“維年月日，遠孫熹謹率侄某、侄孫某等，以酒果告於遠祖二十一公制置府君、祖妣杜氏夫人之墓：惟昔顯祖，作鎮茲邦。開我後人，載祀久遠。封塋所寄，奉守弗虔。他人有之，莫克伸理。茲用震怛，籲於有司。鄉評亦公，遂復其舊。伐石崇土，俾後弗迷。即事之初，敢謝其譴？謹告。”

張栻《省墓祭文》：“某往者惟念古不墓祭之義，每來展省，號哭於前，不敢用世俗之禮，以行其所不安，而其中心終有所未滿者。近讀《周官》，有‘祭於墓爲屍’之文，乃始悚然。深惟先王之意，存世俗之禮，所以緣人情之不忍，而使之立屍以享，所以明鬼神之義，蓋其處之者精矣。今茲用是敬體此意，爲位於亭，具酒餚之薦，以寫其追慕之誠。惟事之始，不敢不告，俯伏流涕，不知所云，惟考妣之神實鑑臨之。”

以時間而言，宋代墓祭一年之中有數次，其中主要的大致有三次：第一次是在正月，稱拜墳；第二次是在寒食和清明期間；第三次在十月朔，稱“送寒衣”。在這三次中，以第二次清明墓祭最爲重要、最爲流行。

拜墳

所謂拜墳，即拜歲。如北宋中原地區一帶（如河南）有元日上墳祭祖的，韓琦就作有《新歲拜墳二首》、《冬至祀墳》、《元日祀墳馬上》、《元日祀墳道中》等詩。長江流域也有此俗，如蜀人在正月初二、初三日有上墳祭祖之俗。

上墳

擔酒上墳以盡思時之敬是寒食節最重要的活動之一。宋代莊綽《雞肋編》載寒食上墳之俗道：“（河東）寒食日上冢，亦不設香火，紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭，裂冥帛於空中，謂之‘擘錢’。而京師四方因緣拜掃，遂設酒饌，攜家春遊。或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰，相繼而出。以太原本寒食一月，遂謂寒食爲一月節。浙西人家就墳多作菴舍，種種備具，至有簫鼓樂器，亦儲以待用者。”

范成大《寒食郊行書事》詩云：“野店垂楊步，荒祠苦竹叢。鷺窺蘆箔水，鳥啄紙錢飛。媼引濃妝女，兒扶爛醉翁。深村時節好，應爲去年豐。”從這首詩中我們可以看出，南宋時的寒食節已經具有別樣色彩：女兒豔裝上墳，老翁一醉方休，人們的心思已不在墳中的死者上，而是放在春遊和秋後的豐收上。

寒食祭墓的時間並沒有嚴格的規定，按宋代習俗，從冬至後的第一百零四天開始便有人擔酒上墳祭祖了。此後一個月內，上墳祭墓者絡繹不絕，故當時又有“寒食一月節”之諺。

清明節在寒食節的第三天，此節的主要活動有上新墳、春遊、觀龍舟、插柳、上頭等。宋時此風甚盛，朝廷明確規定：從寒食至清明掃墓三日。但人們借掃墓之機，踏青郊遊。如南宋都城臨安（今浙江杭州），這一天，“官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬。車馬往來繁盛，填塞都門。宴於郊者，則就名園芳圃、奇花異木之處；宴於湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。殢酒貪歡，不覺日晚。紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂聲嘹亮，此時尚猶未絕。男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童僕挑着木魚、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里”。

清明上墳，如因客居外地，則盛行登山望墓而祭，屆時要將紙錢撕裂，撒向空中，時稱“擘錢”。而在棗陽（今屬湖北）一帶還有弔唁北宋著名詩人柳七的風俗，時稱“吊柳會”。曾敏行《獨醒雜誌》載：“柳耆卿風流俊邁，聞於一時。既死，葬於棗陽縣花山。遠近之人，每遇清明日，多載酒餚飲於耆卿墓側，謂之‘吊柳會’。”

送寒衣

十月初一爲寒衣節，宋代盛行此日上墳。如在北宋東京，“宰臣以下受衣着錦襖三日，士庶此日出城饗墳”。南宋都城臨安也是如此，吳自牧《夢粱錄》卷六《十月》載：“三日，士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。內庭車馬差宗室南班往攢宮行朝陵禮。”