馮錯臨二王

書院的三大事業是什麼？（講學篇）

作者：馮錯

關於“書院”是怎樣的？這個詞本身充滿了令人無限的遐想和嚮往的魅力，書院萌芽於唐，形成於宋，廢改於清末。這千年的綿延中，“書院”的三大事業是什麼？爲何令古往今來的大賢們趨之若鶩，而至今與“書院”這個名字綁定在一起，在歷史的暗角里，發着令人神往的光。

從唐至宋，尤其是南宋，隨着朱熹《白鹿洞書院揭示》的提出，成爲我國書院制度成熟的重要標誌。書院的三大事業：講學、供祀、藏書三大事業，成爲書院賴以生存的核心業務。

通讀中國書院史，在古代書院中，不管是官辦還是私有，“講學”一直是書院重重之重，並在不同時期呈現出不同的特點，下文將從五個方面一一進行闡述：

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一、名師講學。

書院從唐代伊始，名師一直是書院延續至今的核心因素之一，如唐代黃寮書院的創建人曾在所創書院中講學，桂巖書院的創建人幸南容曾在該書院“授業”，授業者本身即是當時名士。

在北宋，則更是名家輩出。如孫復講學於泰山書院，石介講學於徂徠書院，並與胡媛、孫復併成爲“宋初三先生”，成爲宋朝理學的先驅。周敦頤講也同時講學於書院，成爲宋朝理學的開山。唐宋八大家的曾鞏講學於盱江書院，“二程”（程頤程顥）講學於嵩陽書院。

至南宋，則書院呈現出蔚爲大觀的局面。朱熹一生都在多所書院從事教育活動。此時的胡安國、張栻、呂祖謙、陸九淵都曾是各大書院延請的名師。

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二、學派鮮明

不同歷史時期，書院講學的內容則具有鮮明的學派性。比如南宋書院的主要教材都是儒家經典，但不同學派代表人物以及門徒，在其所主持的書院或講學的書院所傳授的主要是本學派的學說。如程頤程顥在嵩陽書院推崇理學，並重知輕行，主張“存天理，滅人慾”，開創“洛學”，具有鮮明的學派性。

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三、兼容幷包。

一般來說，書院的主持人一般都將自己創建的書院作爲宣傳自家學說的核心平臺，但並不排斥學術交流，儘量消除門戶之見。關於此，恐怕最能證明的就是南宋歷史上幾次著名的“會講”。

如乾道三年，閩學派的代表人物朱熹曾講學於由湖湘學派代表人物張栻所主持的嶽麓書院，討論“中庸之義”。淳熙二年，呂祖謙約陸九齡、陸九淵兄弟，與朱熹“會講”於鉛山鵝湖寺。淳熙八年，心學派的代表人物陸九淵受朱熹邀請，講學白鹿洞書院。之後，還有呂祖謙、呂祖儉兄弟遠赴永康，同永康學派的陳亮“會講”。

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四、官吏參與

因爲儒家“學而優則仕”的傳統，朝廷官員也多是當朝文化執牛耳者。所以，官吏參與書院講學並不稀奇。如在北宋慶曆四年，時任參知政事的范仲淹發起興辦官學的運動，設縣學，置教授。 而範本身就曾肄業於應天府書院，參與講學變得理所應當。胡宏、陸九淵、王陽明本身就曾在朝廷有官職，因爲其深厚的學養也參與書院的教學之中。

清代，一代大儒俞樾曾主持紫陽書院，上海求志、德清清溪、歸安龍湖諸書院以及杭州的詁經精舍。但俞樾早年也曾宦海沉浮，爲官吏參與書院提供了很好的例證。

五、生徒自學

書院講學與生徒自學相輔相成，構成書院的一大特色之一。以南宋爲例，講學者一般不對儒家經典進行系統性的講解，而是在生徒自學的基礎上，對於某一章或者學說中某一點進行闡發。如陸九淵在白鹿洞書院講學時，即只講《論語》“君子喻於義，小人喻於利”一章。歐陽守道在嶽麓書院講學，只闡發“孟子正人心，承三聖之說”等等。

關於“講學”，是書院賴以生存的“日課”，而正因爲講學，書院從唐至清也產生了諸多的大儒師生，令今人讚歎不已。而在講學過程中，“會講”是講學中最精彩的篇章，是書院講學過程中的“點睛之筆”，對於生員來說，無異於江湖高手不斷在自己眼前不斷放大招，耍絕技，機會難得，而令人心潮澎湃。關於“會講”，後續會有專章闡述，在此不表。