一世修行，往生彼国

摘要：“天下久久，乃复有佛”，这不是说，在这个物理世界上，要经过无量万年，方得有佛出世，而是说，菩萨修行要经过无量劫数，方得自性现前，方得彼佛现前。多劫修行，方得有佛，我于此世，示现成佛，宣说经教，指示心要，断除疑惑，拔除爱根，杜绝恶源，游步三界，了无挂碍，指示众生，涅槃妙道，显示纲领，明明了了，接引群蒙，同生极乐，了脱生死，究竟涅槃。

一世修行，往生彼国

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音老人的传法嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。

【原文】

佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，游步三界，无所挂碍，典揽智慧，众道之要，执持纲维，昭然分明，开示五趣[1]，度未度者，决正生死，泥洹之道。

弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方，诸天人民，一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法。又复得闻，无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

汝今亦可，自厌生死，老病痛苦。恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地，七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。”

弥勒白言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”

【章旨】

次第进道，历劫勤苦。今遇顿法，千载难逢。既遇顿法，依此修行。一机来临，当下见性。

【译文】

佛告弥勒：“汝言是也。若有众生，回心向佛，实为大善。多劫修行，方得有佛，我于此世，示现成佛，宣说经教，指示心要，断除疑惑，拔除爱根，杜绝恶源，游步三界，了无挂碍，指示众生，涅槃妙道，显示纲领，明明了了，接引群蒙，同生极乐，了脱生死，究竟涅槃。

弥勒当知，无量劫来，汝作菩萨，欲度众生，已经久远。从汝得道，至于涅槃，其间劫数，不可称量。汝与十方，一切众生，无始以来，辗转五道，历尽勤苦，说之不尽，直至今日，生死不绝。汝今值佛，受佛教化，又复得闻，无量寿佛，善哉善哉，吾助汝喜。

汝可思维，生老病死，痛苦恶露，不净诸事，无可乐着，当自厌离。端身正行，勤修佛法，自净其意，荡涤心垢，依教奉行，表里相应，自己得度，方能度人。至心求道，积累功德，一世勤苦，须臾之间，往生净土，常随佛学，普度群生，无复贪嗔，无复愚痴，永离烦恼，欲寿一劫，则寿一劫，欲寿百劫，则寿百劫，乃至千万亿劫，皆得随意，无为自然，仅次于佛。汝等各自，精进修行，圆满大愿，不可疑惑，自困自咎，生在疑城，困于宫中，五百岁中，受诸困苦。”

弥勒白佛：“我今有幸，受佛教诲，一心精进，奉持佛教，不敢有疑。”

【释义】

问：“天下久久，乃复有佛”。此是何义？难道是无量万年，方得有佛出世？

答曰：非也。因缘具足，佛即现前。因缘具足，佛即出世。因者，内因也。大愿大行，正知正见，是诸人的内因。缘者，外缘也。诸佛现前，予以指示，是诸人的外缘。若人见地正确，内因成熟，则鸟语花香，山色溪声，皆是诸佛现前，皆是诸人悟道的助缘。若也见地不正，邪心入道，则读经看教，起心动念，皆是诸魔现前，皆是障道的逆缘。

“天下久久，乃复有佛”。这个“天下”，不是常人所说的这个物理世界，而佛教所说的心灵世界。这个心灵世界，是以心为本位的心与万相的统一。

“天下久久，乃复有佛”，这不是说，在这个物理世界上，要经过无量万年，方得有佛出世，而是说，菩萨修行要经过无量劫数，方得自性现前，方得彼佛现前。

问：久劫时间，究竟多远？

答曰：迷则无量，悟则刹那。何以故？劫者，结也，纠结也，缠缚也，着相也。若人着相，则劫数无量。当下顿脱，哪里有劫？

迷时，处处着相，纠结无量，故曰劫数无量。悟时，相本虚妄，劫亦无实。

问：诸佛现前，予以指示。诸佛是谁？指示什么？

答曰：天上的星星是佛，地上的山水是佛，目前的鲜草是佛，耳畔的鸟鸣是佛，一切形色，一切音声，森罗万相，悉皆是佛。

释迦睹明星而悟道，目前的星星，正是指示佛法的人。迦叶见拈花而微笑，目前的鲜花，正是指示佛法的人。香严闻击竹声而开悟，这个击竹声，正是指示佛法的人。尼师嗅梅花而知春，这个梅花香，正是指示佛法的人。圆悟克勤闻雄鸡唱午而见性，这个鸡鸣声，正是指示佛法的人。星星、鲜花、鸡鸣、犬吠，种种万相，正是佛的化身，正是我的现相，正是诸佛现前。

诸佛现前，指示什么？诸佛现前，指示一心，更无别法。经云：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘。”佛知见者，一心见也。一佛乘者，一心乘也。

莲池大师云：“一切经论，不过现前一念心之脚注，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。”[2]又云：“千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠。”[3]

蕅益大师云：“求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。”[4]

问：法藏比丘是谁？弥勒菩萨又是谁？

答曰：法藏比丘是谁？法藏比丘只是“寻找法藏的人”。弥勒菩萨是谁？弥勒菩萨只是“迷了自性的人”。法藏即自性，自性即法藏。迷了法藏、寻找法藏的人，即是迷了自性、寻找自性的人。

我们学佛，不应向外寻找有相之物，应该向诸大菩萨那样，寻找自性，求见本来。

“迷了自性的人”，不甘心于迷，誓愿觉悟。不甘心于迷，誓愿觉悟，则于未来，必定成佛。未来成佛，故称未来佛，亦名弥勒佛。

誓愿觉悟，觉悟什么？觉悟自己的自心实相，觉悟自己的这个遍含三世、普照十方的妙明真心。

若复有人，誓愿证得这个遍含三世、普照十方的妙明真心，即名弥勒菩萨。

若复有人，已经证得这个遍含三世、普照十方的妙明真心，即名有佛出世。

诸佛出世，演说妙法，口说眼说，耳说鼻说，天说地说，山说水说，现一切万相，成一切妙用，是名演说妙法。

若复有人，无诸善根，着相外求，即使面对释迦，他也只是个见他释迦吃喝拉撒的人，也只是听他释迦音声言说的人，而不曾闻他释迦演说妙法。着相见他，不悟自性，即使对面释迦，那也不是见佛。