一世修行，往生彼國

摘要：“天下久久，乃復有佛”，這不是說，在這個物理世界上，要經過無量萬年，方得有佛出世，而是說，菩薩修行要經過無量劫數，方得自性現前，方得彼佛現前。多劫修行，方得有佛，我於此世，示現成佛，宣說經教，指示心要，斷除疑惑，拔除愛根，杜絕惡源，遊步三界，了無掛礙，指示衆生，涅槃妙道，顯示綱領，明明瞭了，接引羣蒙，同生極樂，了脫生死，究竟涅槃。

一世修行，往生彼國

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照元音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

【原文】

佛告彌勒：“汝言是也。若有慈敬於佛者，實爲大善。天下久久，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣佈道教，斷諸疑網，拔愛慾之本，杜衆惡之源，遊步三界，無所掛礙，典攬智慧，衆道之要，執持綱維，昭然分明，開示五趣[1]，度未度者，決正生死，泥洹之道。

彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度衆生，其已久遠，從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方，諸天人民，一切四衆，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法。又復得聞，無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。

汝今亦可，自厭生死，老病痛苦。惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫，百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無爲自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自爲過咎，生彼邊地，七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。”

彌勒白言：“受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。”

【章旨】

次第進道，歷劫勤苦。今遇頓法，千載難逢。既遇頓法，依此修行。一機來臨，當下見性。

【譯文】

佛告彌勒：“汝言是也。若有衆生，迴心向佛，實爲大善。多劫修行，方得有佛，我於此世，示現成佛，宣說經教，指示心要，斷除疑惑，拔除愛根，杜絕惡源，遊步三界，了無掛礙，指示衆生，涅槃妙道，顯示綱領，明明瞭了，接引羣蒙，同生極樂，了脫生死，究竟涅槃。

彌勒當知，無量劫來，汝作菩薩，欲度衆生，已經久遠。從汝得道，至於涅槃，其間劫數，不可稱量。汝與十方，一切衆生，無始以來，輾轉五道，歷盡勤苦，說之不盡，直至今日，生死不絕。汝今值佛，受佛教化，又復得聞，無量壽佛，善哉善哉，吾助汝喜。

汝可思維，生老病死，痛苦惡露，不淨諸事，無可樂着，當自厭離。端身正行，勤修佛法，自淨其意，盪滌心垢，依教奉行，表裏相應，自己得度，方能度人。至心求道，積累功德，一世勤苦，須臾之間，往生淨土，常隨佛學，普度羣生，無復貪嗔，無復愚癡，永離煩惱，欲壽一劫，則壽一劫，欲壽百劫，則壽百劫，乃至千萬億劫，皆得隨意，無爲自然，僅次於佛。汝等各自，精進修行，圓滿大願，不可疑惑，自困自咎，生在疑城，困於宮中，五百歲中，受諸困苦。”

彌勒白佛：“我今有幸，受佛教誨，一心精進，奉持佛教，不敢有疑。”

【釋義】

問：“天下久久，乃復有佛”。此是何義？難道是無量萬年，方得有佛出世？

答曰：非也。因緣具足，佛即現前。因緣具足，佛即出世。因者，內因也。大願大行，正知正見，是諸人的內因。緣者，外緣也。諸佛現前，予以指示，是諸人的外緣。若人見地正確，內因成熟，則鳥語花香，山色溪聲，皆是諸佛現前，皆是諸人悟道的助緣。若也見地不正，邪心入道，則讀經看教，起心動念，皆是諸魔現前，皆是障道的逆緣。

“天下久久，乃復有佛”。這個“天下”，不是常人所說的這個物理世界，而佛教所說的心靈世界。這個心靈世界，是以心爲本位的心與萬相的統一。

“天下久久，乃復有佛”，這不是說，在這個物理世界上，要經過無量萬年，方得有佛出世，而是說，菩薩修行要經過無量劫數，方得自性現前，方得彼佛現前。

問：久劫時間，究竟多遠？

答曰：迷則無量，悟則剎那。何以故？劫者，結也，糾結也，纏縛也，着相也。若人着相，則劫數無量。當下頓脫，哪裏有劫？

迷時，處處着相，糾結無量，故曰劫數無量。悟時，相本虛妄，劫亦無實。

問：諸佛現前，予以指示。諸佛是誰？指示什麼？

答曰：天上的星星是佛，地上的山水是佛，目前的鮮草是佛，耳畔的鳥鳴是佛，一切形色，一切音聲，森羅萬相，悉皆是佛。

釋迦睹明星而悟道，目前的星星，正是指示佛法的人。迦葉見拈花而微笑，目前的鮮花，正是指示佛法的人。香嚴聞擊竹聲而開悟，這個擊竹聲，正是指示佛法的人。尼師嗅梅花而知春，這個梅花香，正是指示佛法的人。圓悟克勤聞雄雞唱午而見性，這個雞鳴聲，正是指示佛法的人。星星、鮮花、雞鳴、犬吠，種種萬相，正是佛的化身，正是我的現相，正是諸佛現前。

諸佛現前，指示什麼？諸佛現前，指示一心，更無別法。經雲：“諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有餘乘。”佛知見者，一心見也。一佛乘者，一心乘也。

蓮池大師雲：“一切經論，不過現前一念心之腳註，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經萬論互相發明。今舍現前心性，而泛求經論，不啻迷頭認影矣。”[2]又云：“千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮。”[3]

蕅益大師雲：“求之三教，不若求於自心。自心者，三教之源，三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。”[4]

問：法藏比丘是誰？彌勒菩薩又是誰？

答曰：法藏比丘是誰？法藏比丘只是“尋找法藏的人”。彌勒菩薩是誰？彌勒菩薩只是“迷了自性的人”。法藏即自性，自性即法藏。迷了法藏、尋找法藏的人，即是迷了自性、尋找自性的人。

我們學佛，不應向外尋找有相之物，應該向諸大菩薩那樣，尋找自性，求見本來。

“迷了自性的人”，不甘心於迷，誓願覺悟。不甘心於迷，誓願覺悟，則於未來，必定成佛。未來成佛，故稱未來佛，亦名彌勒佛。

誓願覺悟，覺悟什麼？覺悟自己的自心實相，覺悟自己的這個遍含三世、普照十方的妙明真心。

若復有人，誓願證得這個遍含三世、普照十方的妙明真心，即名彌勒菩薩。

若復有人，已經證得這個遍含三世、普照十方的妙明真心，即名有佛出世。

諸佛出世，演說妙法，口說眼說，耳說鼻說，天說地說，山說水說，現一切萬相，成一切妙用，是名演說妙法。

若復有人，無諸善根，着相外求，即使面對釋迦，他也只是個見他釋迦喫喝拉撒的人，也只是聽他釋迦音聲言說的人，而不曾聞他釋迦演說妙法。着相見他，不悟自性，即使對面釋迦，那也不是見佛。