一

苏合香的制法与形态考

根据记载，棪树胶是提炼苏合香的原料。《集韵》：“棪，木名。胶可和香为苏合。”苏合香在先秦时期就已经进入中国，先秦奇书《山海经》中已有相关记载。魏晋南北朝时，中国人便已知道苏合香的制法。

3世纪的《广志》云：“苏合香……采之，筌其汁以为香膏，卖滓与贾客。”棪树树胶割取下来后，经深加工、精细提炼而成香膏，是气味香浓的苏合香膏；而提炼出香膏后的棪树树胶渣滓则是粗制的固态苏合香，气味不浓。香膏苏合香尝为进贡之物，而胶滓固态苏合香则多为商人贩卖。因此《梁书》亦云：“大秦国人采得苏合香，先煎其汁以为香膏，乃卖其滓与诸国贾人。是以展转来达中国不大香也。”

关于苏合香的颜色、形态、气味，历来诸书说法不一。《梁书》《后汉书》《广志》云有香膏与胶滓。香膏近油汁状，气味香浓；贩来中国的多为胶滓，质坚味淡。

陶弘景曾说狮子屎是苏合香的异名，唐代陈藏器云“苏合香色黄白”与赤黑色的狮子屎并不相类。《梦溪笔谈》：“今之苏合香，如坚木，赤色。又有苏合油，如胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》‘用苏香’云：‘皮薄，子如金色，按之及（少），放之即起，良久不定如虫动，（气）烈者佳也。’如此则全非今所用者。更当精考之。”明代李时珍曰：“按《寰宇志》云：苏合油出安南、三佛齐诸番国。树生膏，可为药，以浓而无滓者为上。”

从魏晋到明代，汉族医学书籍中对于苏合香的颜色与药用形态的记载众说纷纭。不过，维吾尔族医药典籍却对苏合香有清晰的记载。《中华本草·维吾尔药卷》云：“《注医典》载：（苏合香）是一种树的香脂，有的从香树中自溢外出，色黄；有的是对树皮采用煎煮法提取而得，色黑。”《药物之园》记载与之同，并指出苏合香树与温桲树相类。至今维吾尔族医药仍用此苏合香。大体来讲，唐代以前多用粗制苏合香。唐代以后，特别是宋代以来，多用精制苏合油。

二

苏合香异名举例

得名于功效

苏合香又名“返魂香”，被认为它有起死回生的功效。唐代《大秦景教流行中国碑》云：“案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海……其土出火绵（綄）布，返魂香，明月珠，夜光壁（璧）。”碑文所言火绵（綄）布等均为大秦国土产，“火绵（綄）布”是纺织品，返魂香即《梁书》《后汉书》所言大秦土产苏合香。六朝时期的《海上十洲记》也记录了香药逸事：“（惊魂香）斯灵物也，香气闻数百里。死者在地，闻香气却活，不复之也。”苏合香为灵物，有起死回生之效。

得名于商贾宣传

苏合香还名“狮子屎”。《本草经集注》草木上品苏合：“世传云是狮子屎，外国说不尔，今皆从西域来。真者难别，亦不复入药，唯供合好香尔。”在西域，苏合香并不叫狮子屎，所以陶隐居说“外国说不尔”。陈藏器云：“狮子屎是西国草木皮汁所为，胡人将来，欲贵重之，故饰其名尔。”明代陈嘉谟《本草蒙筌》卷之四木部苏合香：“来从西域，卖自广东。气极芬香，色乃紫赤。或云系诸香汁，煎合成就。一说是狮子屎，故饰其名。”

狮子勇猛，非本土所有，故古代中国视狮子为灵瑞之兽。《东观汉记》记载阳嘉中，疏勒国献狮子。司马彪《续汉书》记载章和玄年，安息国遣使献狮子。称苏合香为狮子屎，实际上是胡商们故弄玄虚的宣传伎俩。 狮子身上所生之物均灵异神奇，故有言苏合香为狮子屎的说法，大概为秘其祛邪避疫特性的缘故。

得名于帝王养身

帝膏之称，首见于唐代侯宁极的《药谱》。苏合香进入中土后逐渐入药，《名医别录》云：“苏合香……久服轻身长年。”苏合香虽有轻身长年的功效，但真者难别，陶弘景曾主张苏合香只供合香，不宜入药。《梁书》等也曾论对于真假苏合香的困惑，说经商贾辗转来中国之苏合香“不大香也”。而西域进贡的苏合香则为真品，唯帝王可享用无虞，故称帝膏，后也称帝油流。

得名于梵语音译

苏合香又称兜娄婆、都卢婆、都噜婆、窣堵鲁迦，咄鲁瑟剑、咄竭瑟剑。这些名字都是梵语苏合香sturuk的音译，多出自佛经。苏合香在佛教中多用来礼佛，被视为佛香上品。

玄奘译《瑜伽师地论》卷三云：“或立四种。谓四大香。一沈香。二窣堵鲁迦香。三龙脑香。四麝香。”苏合香为佛教“四大香”之一。

其用法大约有三：其一，供菩萨道场诵呪。《六字神咒经》卷一讲供养文殊师利菩萨在道场诵呪时要用“都卢婆香油（苏合香稀者是）无烟佉陀罗木炭。”其二，飨佛菩萨。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七：“若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴。其炭然令猛炽。投是酥蜜于炭炉内。烧令烟尽飨佛菩萨。”以苏合香所煎之水礼佛。其三，合“真言”用。《大威怒乌刍涩摩成就仪轨经》卷一云令众人敬真言要使用“咄噜瑟剑苏合香也，末和芥子”，以进火中一千八遍。

佛教自印度传入中国，故佛经中苏合香多为梵语音译，也有梵语音译与苏合香并称者，如《大威怒乌刍涩摩成就仪轨经》卷一便为“咄噜瑟剑苏合香”。

三

苏合香的用途考

西域诸国用途

苏合香在西域诸国一般外用，多不口服。其具体用途有四：佛教礼佛，烟熏驱蛇，涂身去臭，熏香醒神。

佛教礼佛

佛教重香，以香为贵，苏合是香中上品。据经书记载，佛陀说法时，遍体生香，普熏十方，震动三界，因此佛寺圣地必香烟袅袅。苏合香被用来涂抹道场，供天王菩萨等，是佛教之灵香。楞严经中阿难对佛说：“如何结界以建立道场才符合世尊的清净轨则?”佛告诉阿难如果末世之修行人，愿意建立道场需要以“雪山大力白牛的粪与旃檀和合成泥，以此涂抹地面……因在别处平原上，挖掘地面至五尺深，然后取五尺以下的黄土，把旃檀、沉水、苏合……等十种香，合在一起细磨并细罗为粉，和上黄土合成泥，以涂抹地面。”因为香的自然气味馨香怡人，香与佛教有不解之缘，而苏合是香中上品。

驱赶翼蛇

阿拉伯人用苏合香来驱赶翼蛇。希罗多德《历史》说生活在阿拉伯半岛最南面的阿拉伯人采集乳香非常困难，因为这些乳香树均有五颜六色的长着翅膀的小蛇守护着，阿拉伯人就点着由腓尼基人带来的苏合香来赶走翼蛇。据说只有苏合香树的烟才能赶走乳香树周边的翼蛇。

香体祛臭

西域诸国的古代香水。宋代的赵汝适《诸蕃志》：“蕃人多用以涂身。”西域诸国人以苏合香油涂抹身体，祛臭取香，用法及功效同今日之香水。东晋时传入的《中阿含经》说：“舍梨子！犹如王及大臣有涂身香，木蜜、沉水、旃檀、苏合、鸡舌、都梁；舍梨子！如是，比丘、比丘尼以戒德为涂香。”印度等国王公大臣均以苏合等香涂身沐德。

醒神药物

西域诸国将苏合香作为一种芳香醒神的药物来使用。《海上十洲记》说苏合香：“斯灵物也，香气闻数百里。死者在地，闻香气却活，不复之也。”此外，据《舞曲口传》记载印度阿育王曾患病，求苏合药草，七日而得，故作苏合舞曲，舞者以苏合草叶为甲胄翩然起舞。乐舞经由丝绸之路传入中国，唐代软舞中即有《苏合香》等外来乐舞。表演者头戴苏合叶草踏歌而舞，寓意驱除邪气。每年七巧节，宫中女人都表演此舞。总之，乐舞取材于苏合香，因其起死回生之妙，而艺术的形成与流传也促进了苏合香的传播。

苏合香的中土新用

苏合香是汉唐时期重要香料之一，主要依赖西域进口。《艺文类聚》卷八十五布帛部《素》班固《与弟超书》曰：“今赉白素三匹，欲以市月氏马、苏合香、闟登。”汉代主要出口丝绸等货物，换回西域的马匹、苏合香和毛毯等。古乐府云：“胡行从何方，列国持何来，氍毹氍氍五木香，迷迭、艾纳、及都梁。”西域运来货物除氍毹等为毛织品外，均为异域奇香。因为脂类药物本身稀少难得，又因丝绸之路路途艰险，运输耗时，所以这些异域奇香十分名贵。自汉至唐，苏合香不仅为世俗所用，熏衣熏室，香衣香体，也被用于墓葬防腐，还被中医用来防病治病。

名贵熏香

熏香所用苏合香有单用和合用之分。《后汉书》说大秦人榨取棪树树脂为苏合香，又说“大秦国合诸香煎其汁”。《广志》也有类似记载：“或云合诸香草煎为苏合，非自然一种物也。”《博物志》等所载汉武帝时西域进香之事，所焚三枚如燕卵大、能起死回生的返魂香便是单用之苏合香。《外台秘要方》卷第三十二所载《肘后方》之六味熏衣方，即以苏合香、麝香等作为熏衣香衣的主要香料。

汉晋时期，以异域香料熏室香衣尚属于宫廷权贵的专享。《艺文类聚》卷七十《服饰部下》载《梁孝元帝香炉铭》曰：“苏合氤氲，非烟若云，时秾更薄，乍聚还分，火微难尽，风长易闻，孰云道力，慈悲所熏。”苏合香气悠耐燃，稀少珍贵，非寻常百姓家所有，尝为帝王家香炉熏燃。

唐代国势强盛，国风开放，与西域诸国的贸易交往更加繁盛。苏合香已深入巷陌民间，并渐渐成为男女情意的载体。《全唐诗》中描写苏合香的诗句众多。“霞衣最芬馥，苏合是灵香。”苏合被视为香中妙品，是熏衣的上等香料。“游童苏合带，倡女蒲扇。”“胭脂含脸笑，苏合裛衣香。”唐诗中的苏合香逐渐成为男女情爱的物质载体。“美人赠我苏合香，何以报之翠鸳鸯”，苏合香又被视为男女定情之信物。

置棺防腐

视死如生是汉唐文化与生活的重要特征。苏合香，生者用之，死者墓中亦见。三国史料中有以香料置棺中防腐的零星记载。《艺文类聚》卷四十礼部下《冢墓·从征记》曰：“刘表冢在高平郡。表子琮捣四方珍香数十石著棺中，苏合消救之香，莫不毕备。永嘉中，郡人衡熙发其墓，表貌如生，香闻数十里。熙惧，不敢犯。”三国时期，我国已经知道苏合香等香料药物可以祛邪防腐。直到宋元时期，以香树胶等药物置棺防腐，在沙洲等地逐渐成为风俗。《马可波罗游记》记载，尸体敛入棺中之后，要“撒上大量的香树胶、樟脑和其他药物”。

中药新用

汉唐时期，在中国与中亚的物质交流过程中，香料占有重要位置。这些香料进入中土以后，渐渐由神飨而人用，由外用而内服，由单味而复方。

汉晋时期，苏合香已经作为药物口服，并与其他药物组成复方药剂，既用于治病，也认为其能养生长年。《名医别录》云：“苏合香味甘，温，无毒。主辟恶，杀鬼精物，温瘧，蛊毒，痫痓，去三虫，除邪，令人无梦魇，久服通神明，轻身，长年。”这是关于苏合香药用的较早记载。医家认为苏合香既能治病，也可养生长年。《补辑肘后方》卷四治卒大腹水病方第二十五：“又方：水银、白粉、苏合香，右三味等分，蜜丸，服如大豆二丸，日三，当水下，节饮，好自养。”这是苏合香的复方药剂，方中药物种类还比较少。

唐代《广济开元方》载有“吃力伽丸”。

《外台》卷十三（《广济》疗传尸骨蒸，殗殜肺痿）吃力伽丸方：

吃力伽（即白术是也），光明砂（研），麝香（当门子），诃黎勒皮，香附子（中白），沉香（重者），青木香，丁子香，安息香，白檀香，毕茇（舶上者），犀角（各一两），熏陆香，苏合香，龙脑香（各半两）。

吃力伽是白术的梵语音译，嵇含《南方草木状》中始录此名。《外台》吃力伽丸疗瘟疫、黄疸、产后等诸病。根据《外台》吃力伽丸可疗：“传尸骨蒸，殗殜肺痿，疰忤鬼气，卒心痛，霍乱吐痢，时气鬼魅瘴疟，赤白暴痢，瘀血月闭，痃癖，丁肿，惊痫，鬼忤中，小儿吐乳，大人狐狸等病。”唐代开元年间“吃力伽丸”曾为内廷赐药，盛极一时。苑咸《为李林甫谢腊日赐药等状》：“昨晚内使曹侍仙至，奉宣圣旨，赐臣腊日所合通中散、驻颜面脂及钿合，并吃力伽丸、白黑蒺藜煎、揩齿药等。”腊日传说为释迦牟尼成佛日，所赐吃力伽丸以梵语音译名称为方名同时赐揩齿药。后代记载，以芳香开窍的苏合香丸擦齿甚至可以救治昏厥类病症。据记载，1254年，僧人继洪用“半夏末搐鼻，苏合香丸擦齿”成功救治了一位痰厥女病人。

在唐代有为数不少的香药方剂，《外台秘要方》收有诃梨勒散、诃梨勒丸、阿魏散及丸方、大五香汤、五香汤、五香丸、五香散、连翘五香汤、犀角汤、疗冷痢方、天行头痛散方等；《千金翼方》中也收录有阿魏雷丸方、五香丸、五香散等；敦煌医方中有五神通妙香丸方、妙香丸子方、《佛家方第三种》甲本洗浴药方，药方多以异域香药为主药。

宋代真宗以来，更名为苏合香丸的吃力伽丸极为盛行。在宋代中期著作《太平惠民和剂局方》《梦溪笔谈》中“吃力伽丸”改称为“苏合香丸”。“吃力伽”“苏合香”均为方中主药。沈括《梦溪笔谈》卷九载：“王文正太尉气羸多病，真宗面赐药酒一注缾，令空腹饮之，可以和气血，辟外邪。文正饮之，大觉安健，因对称谢。上曰：‘此苏合香酒也。每一斗酒，以苏合香丸一两同煑，极能调五脏，却腹中诸疾。每冒寒夙兴，则饮一杯。’因各出数杯赐近臣。自此臣庶之家皆仿为之。苏合香丸盛行于时。”宋真宗以苏合香丸赏赐近臣，并推崇苏合香丸的药效，此药盛行一时。

苏合香丸在宋代的盛行，不唯真宗推崇，也因这一方剂确有疗效。《苏沈良方》曰：“予所亲见者，尝有淮南监司官谢执方，因呕血甚久，遂奄奄而绝，赢败已甚，手足都冷，鼻息皆绝，计无所出，唯研苏合香丸灌之，几尽半两，遂苏。”宋代文献记载苏合香丸不仅可以治疗内伤引起的昏厥，还可以治疗外伤引起的昏厥，效果神良。如宋慈《洗冤集录》五二救死方总结曰：“卒暴、堕攧、筑倒及鬼魇死，若肉未冷，急以酒调苏合香圆灌入口，若下喉去，可活。”由此推知，帝王的推崇与赏赐，臣庶的效仿跟风，是苏合香丸盛行的一个原因，而苏合香丸对于昏厥等病确有疗效是其盛行的根本原因。

苏合香是丝绸之路香料贸易的活化石，是中西医药交流的实例；苏合香丸是中西文明碰撞的结晶，记载了宗教飨神之物世俗化的过程。因苏合香气味宜人，佛教认为其可通神，以之礼佛菩萨，以之浴道场、合真言；其能养神，人们在日常生活中则用来熏衣香体；其能醒神，故被西域国家视为起死回生之药。进入中土后，汉末医家便认为其可养神、长生，甚至权贵之士将其置于棺墓中，用以尸体防腐，而魏晋医书中已有苏合香等组成的复方熏衣方，及至唐代，则直接以苏合香等为主药组成内服方剂，以之理气醒神，芳香开窍而治疗疟疾、心痛、鬼忤等多种疾病。汉唐时期人们追求长生久视，神、佛可以不死，神之所用、神之所飨均可为其所用，因此才有口服苏合香丸的产生；苏合香理气醒神换的确切功效，则是促成苏合香丸一度盛行的根本原因。

摘自《中医药文化》2017年第二期

编辑：三七