一

蘇合香的製法與形態考

根據記載，棪樹膠是提煉蘇合香的原料。《集韻》：“棪，木名。膠可和香爲蘇合。”蘇合香在先秦時期就已經進入中國，先秦奇書《山海經》中已有相關記載。魏晉南北朝時，中國人便已知道蘇合香的製法。

3世紀的《廣志》雲：“蘇合香……採之，筌其汁以爲香膏，賣滓與賈客。”棪樹樹膠割取下來後，經深加工、精細提煉而成香膏，是氣味香濃的蘇合香膏；而提煉出香膏後的棪樹樹膠渣滓則是粗製的固態蘇合香，氣味不濃。香膏蘇合香嘗爲進貢之物，而膠滓固態蘇合香則多爲商人販賣。因此《梁書》亦云：“大秦國人採得蘇合香，先煎其汁以爲香膏，乃賣其滓與諸國賈人。是以展轉來達中國不大香也。”

關於蘇合香的顏色、形態、氣味，歷來諸書說法不一。《梁書》《後漢書》《廣志》雲有香膏與膠滓。香膏近油汁狀，氣味香濃；販來中國的多爲膠滓，質堅味淡。

陶弘景曾說獅子屎是蘇合香的異名，唐代陳藏器雲“蘇合香色黃白”與赤黑色的獅子屎並不相類。《夢溪筆談》：“今之蘇合香，如堅木，赤色。又有蘇合油，如膠，今多用此爲蘇合香。按劉夢得《傳信方》‘用蘇香’雲：‘皮薄，子如金色，按之及（少），放之即起，良久不定如蟲動，（氣）烈者佳也。’如此則全非今所用者。更當精考之。”明代李時珍曰：“按《寰宇志》雲：蘇合油出安南、三佛齊諸番國。樹生膏，可爲藥，以濃而無滓者爲上。”

從魏晉到明代，漢族醫學書籍中對於蘇合香的顏色與藥用形態的記載衆說紛紜。不過，維吾爾族醫藥典籍卻對蘇合香有清晰的記載。《中華本草·維吾爾藥卷》雲：“《注醫典》載：（蘇合香）是一種樹的香脂，有的從香樹中自溢外出，色黃；有的是對樹皮採用煎煮法提取而得，色黑。”《藥物之園》記載與之同，並指出蘇合香樹與溫桲樹相類。至今維吾爾族醫藥仍用此蘇合香。大體來講，唐代以前多用粗製蘇合香。唐代以後，特別是宋代以來，多用精製蘇合油。

二

蘇合香異名舉例

得名於功效

蘇合香又名“返魂香”，被認爲它有起死回生的功效。唐代《大秦景教流行中國碑》雲：“案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海……其土出火綿（綄）布，返魂香，明月珠，夜光壁（璧）。”碑文所言火綿（綄）布等均爲大秦國土產，“火綿（綄）布”是紡織品，返魂香即《梁書》《後漢書》所言大秦土產蘇合香。六朝時期的《海上十洲記》也記錄了香藥逸事：“（驚魂香）斯靈物也，香氣聞數百里。死者在地，聞香氣卻活，不復之也。”蘇合香爲靈物，有起死回生之效。

得名於商賈宣傳

蘇合香還名“獅子屎”。《本草經集註》草木上品蘇合：“世傳雲是獅子屎，外國說不爾，今皆從西域來。真者難別，亦不復入藥，唯供合好香爾。”在西域，蘇合香並不叫獅子屎，所以陶隱居說“外國說不爾”。陳藏器雲：“獅子屎是西國草木皮汁所爲，胡人將來，欲貴重之，故飾其名爾。”明代陳嘉謨《本草蒙筌》卷之四木部蘇合香：“來從西域，賣自廣東。氣極芬香，色乃紫赤。或雲系諸香汁，煎合成就。一說是獅子屎，故飾其名。”

獅子勇猛，非本土所有，故古代中國視獅子爲靈瑞之獸。《東觀漢記》記載陽嘉中，疏勒國獻獅子。司馬彪《續漢書》記載章和玄年，安息國遣使獻獅子。稱蘇合香爲獅子屎，實際上是胡商們故弄玄虛的宣傳伎倆。 獅子身上所生之物均靈異神奇，故有言蘇合香爲獅子屎的說法，大概爲祕其祛邪避疫特性的緣故。

得名於帝王養身

帝膏之稱，首見於唐代侯寧極的《藥譜》。蘇合香進入中土後逐漸入藥，《名醫別錄》雲：“蘇合香……久服輕身長年。”蘇合香雖有輕身長年的功效，但真者難別，陶弘景曾主張蘇合香只供合香，不宜入藥。《梁書》等也曾論對於真假蘇合香的困惑，說經商賈輾轉來中國之蘇合香“不大香也”。而西域進貢的蘇合香則爲真品，唯帝王可享用無虞，故稱帝膏，後也稱帝油流。

得名於梵語音譯

蘇合香又稱兜婁婆、都盧婆、都嚕婆、窣堵魯迦，咄魯瑟劍、咄竭瑟劍。這些名字都是梵語蘇合香sturuk的音譯，多出自佛經。蘇合香在佛教中多用來禮佛，被視爲佛香上品。

玄奘譯《瑜伽師地論》卷三雲：“或立四種。謂四大香。一沈香。二窣堵魯迦香。三龍腦香。四麝香。”蘇合香爲佛教“四大香”之一。

其用法大約有三：其一，供菩薩道場誦呪。《六字神咒經》卷一講供養文殊師利菩薩在道場誦呪時要用“都盧婆香油（蘇合香稀者是）無煙佉陀羅木炭。”其二，饗佛菩薩。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷七：“若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴。其炭然令猛熾。投是酥蜜於炭爐內。燒令煙盡饗佛菩薩。”以蘇合香所煎之水禮佛。其三，合“真言”用。《大威怒烏芻澀摩成就儀軌經》卷一雲令衆人敬真言要使用“咄嚕瑟劍蘇合香也，末和芥子”，以進火中一千八遍。

佛教自印度傳入中國，故佛經中蘇合香多爲梵語音譯，也有梵語音譯與蘇合香並稱者，如《大威怒烏芻澀摩成就儀軌經》卷一便爲“咄嚕瑟劍蘇合香”。

三

蘇合香的用途考

西域諸國用途

蘇合香在西域諸國一般外用，多不口服。其具體用途有四：佛教禮佛，煙燻驅蛇，塗身去臭，薰香醒神。

佛教禮佛

佛教重香，以香爲貴，蘇合是香中上品。據經書記載，佛陀說法時，遍體生香，普燻十方，震動三界，因此佛寺聖地必香菸嫋嫋。蘇合香被用來塗抹道場，供天王菩薩等，是佛教之靈香。楞嚴經中阿難對佛說：“如何結界以建立道場才符合世尊的清淨軌則?”佛告訴阿難如果末世之修行人，願意建立道場需要以“雪山大力白牛的糞與旃檀和合成泥，以此塗抹地面……因在別處平原上，挖掘地面至五尺深，然後取五尺以下的黃土，把旃檀、沉水、蘇合……等十種香，合在一起細磨並細羅爲粉，和上黃土合成泥，以塗抹地面。”因爲香的自然氣味馨香怡人，香與佛教有不解之緣，而蘇合是香中上品。

驅趕翼蛇

阿拉伯人用蘇合香來驅趕翼蛇。希羅多德《歷史》說生活在阿拉伯半島最南面的阿拉伯人採集乳香非常困難，因爲這些乳香樹均有五顏六色的長着翅膀的小蛇守護着，阿拉伯人就點着由腓尼基人帶來的蘇合香來趕走翼蛇。據說只有蘇合香樹的煙才能趕走乳香樹周邊的翼蛇。

香體祛臭

西域諸國的古代香水。宋代的趙汝適《諸蕃志》：“蕃人多用以塗身。”西域諸國人以蘇合香油塗抹身體，祛臭取香，用法及功效同今日之香水。東晉時傳入的《中阿含經》說：“舍梨子！猶如王及大臣有塗身香，木蜜、沉水、旃檀、蘇合、雞舌、都梁；舍梨子！如是，比丘、比丘尼以戒德爲塗香。”印度等國王公大臣均以蘇合等香塗身沐德。

醒神藥物

西域諸國將蘇合香作爲一種芳香醒神的藥物來使用。《海上十洲記》說蘇合香：“斯靈物也，香氣聞數百里。死者在地，聞香氣卻活，不復之也。”此外，據《舞曲口傳》記載印度阿育王曾患病，求蘇合藥草，七日而得，故作蘇合舞曲，舞者以蘇合草葉爲甲冑翩然起舞。樂舞經由絲綢之路傳入中國，唐代軟舞中即有《蘇合香》等外來樂舞。表演者頭戴蘇合葉草踏歌而舞，寓意驅除邪氣。每年七巧節，宮中女人都表演此舞。總之，樂舞取材於蘇合香，因其起死回生之妙，而藝術的形成與流傳也促進了蘇合香的傳播。

蘇合香的中土新用

蘇合香是漢唐時期重要香料之一，主要依賴西域進口。《藝文類聚》卷八十五布帛部《素》班固《與弟超書》曰：“今賚白素三匹，欲以市月氏馬、蘇合香、闟登。”漢代主要出口絲綢等貨物，換回西域的馬匹、蘇合香和毛毯等。古樂府雲：“胡行從何方，列國持何來，氍毹氍氍五木香，迷迭、艾納、及都梁。”西域運來貨物除氍毹等爲毛織品外，均爲異域奇香。因爲脂類藥物本身稀少難得，又因絲綢之路路途艱險，運輸耗時，所以這些異域奇香十分名貴。自漢至唐，蘇合香不僅爲世俗所用，薰衣燻室，香衣香體，也被用於墓葬防腐，還被中醫用來防病治病。

名貴薰香

薰香所用蘇合香有單用和合用之分。《後漢書》說大秦人榨取棪樹樹脂爲蘇合香，又說“大秦國合諸香煎其汁”。《廣志》也有類似記載：“或雲合諸香草煎爲蘇合，非自然一種物也。”《博物志》等所載漢武帝時西域進香之事，所焚三枚如燕卵大、能起死回生的返魂香便是單用之蘇合香。《外臺祕要方》卷第三十二所載《肘後方》之六味薰衣方，即以蘇合香、麝香等作爲薰衣香衣的主要香料。

漢晉時期，以異域香料燻室香衣尚屬於宮廷權貴的專享。《藝文類聚》卷七十《服飾部下》載《梁孝元帝香爐銘》曰：“蘇合氤氳，非煙若雲，時穠更薄，乍聚還分，火微難盡，風長易聞，孰雲道力，慈悲所燻。”蘇合香氣悠耐燃，稀少珍貴，非尋常百姓家所有，嘗爲帝王家香爐燻燃。

唐代國勢強盛，國風開放，與西域諸國的貿易交往更加繁盛。蘇合香已深入巷陌民間，並漸漸成爲男女情意的載體。《全唐詩》中描寫蘇合香的詩句衆多。“霞衣最芬馥，蘇合是靈香。”蘇合被視爲香中妙品，是薰衣的上等香料。“遊童蘇合帶，倡女蒲扇。”“胭脂含臉笑，蘇合裛衣香。”唐詩中的蘇合香逐漸成爲男女情愛的物質載體。“美人贈我蘇合香，何以報之翠鴛鴦”，蘇合香又被視爲男女定情之信物。

置棺防腐

視死如生是漢唐文化與生活的重要特徵。蘇合香，生者用之，死者墓中亦見。三國史料中有以香料置棺中防腐的零星記載。《藝文類聚》卷四十禮部下《冢墓·從徵記》曰：“劉表冢在高平郡。表子琮搗四方珍香數十石著棺中，蘇合消救之香，莫不畢備。永嘉中，郡人衡熙發其墓，表貌如生，香聞數十里。熙懼，不敢犯。”三國時期，我國已經知道蘇合香等香料藥物可以祛邪防腐。直到宋元時期，以香樹膠等藥物置棺防腐，在沙洲等地逐漸成爲風俗。《馬可波羅遊記》記載，屍體斂入棺中之後，要“撒上大量的香樹膠、樟腦和其他藥物”。

中藥新用

漢唐時期，在中國與中亞的物質交流過程中，香料佔有重要位置。這些香料進入中土以後，漸漸由神饗而人用，由外用而內服，由單味而複方。

漢晉時期，蘇合香已經作爲藥物口服，並與其他藥物組成複方藥劑，既用於治病，也認爲其能養生長年。《名醫別錄》雲：“蘇合香味甘，溫，無毒。主辟惡，殺鬼精物，溫瘧，蠱毒，癇痓，去三蟲，除邪，令人無夢魘，久服通神明，輕身，長年。”這是關於蘇合香藥用的較早記載。醫家認爲蘇合香既能治病，也可養生長年。《補輯肘後方》卷四治卒大腹水病方第二十五：“又方：水銀、白粉、蘇合香，右三味等分，蜜丸，服如大豆二丸，日三，當水下，節飲，好自養。”這是蘇合香的複方藥劑，方中藥物種類還比較少。

唐代《廣濟開元方》載有“喫力伽丸”。

《外臺》卷十三（《廣濟》療傳屍骨蒸，殗殜肺痿）喫力伽丸方：

喫力伽（即白朮是也），光明砂（研），麝香（當門子），訶黎勒皮，香附子（中白），沉香（重者），青木香，丁子香，安息香，白檀香，畢茇（舶上者），犀角（各一兩），燻陸香，蘇合香，龍腦香（各半兩）。

喫力伽是白朮的梵語音譯，嵇含《南方草木狀》中始錄此名。《外臺》喫力伽丸療瘟疫、黃疸、產後等諸病。根據《外臺》喫力伽丸可療：“傳屍骨蒸，殗殜肺痿，疰忤鬼氣，卒心痛，霍亂吐痢，時氣鬼魅瘴瘧，赤白暴痢，瘀血月閉，痃癖，丁腫，驚癇，鬼忤中，小兒吐乳，大人狐狸等病。”唐代開元年間“喫力伽丸”曾爲內廷賜藥，盛極一時。苑鹹《爲李林甫謝臘日賜藥等狀》：“昨晚內使曹侍仙至，奉宣聖旨，賜臣臘日所合通中散、駐顏面脂及鈿合，並喫力伽丸、白黑蒺藜煎、揩齒藥等。”臘日傳說爲釋迦牟尼成佛日，所賜喫力伽丸以梵語音譯名稱爲方名同時賜揩齒藥。後代記載，以芳香開竅的蘇合香丸擦齒甚至可以救治昏厥類病症。據記載，1254年，僧人繼洪用“半夏末搐鼻，蘇合香丸擦齒”成功救治了一位痰厥女病人。

在唐代有爲數不少的香藥方劑，《外臺祕要方》收有訶梨勒散、訶梨勒丸、阿魏散及丸方、大五香湯、五香湯、五香丸、五香散、連翹五香湯、犀角湯、療冷痢方、天行頭痛散方等；《千金翼方》中也收錄有阿魏雷丸方、五香丸、五香散等；敦煌醫方中有五神通妙香丸方、妙香丸子方、《佛家方第三種》甲本洗浴藥方，藥方多以異域香藥爲主藥。

宋代真宗以來，更名爲蘇合香丸的喫力伽丸極爲盛行。在宋代中期著作《太平惠民和劑局方》《夢溪筆談》中“喫力伽丸”改稱爲“蘇合香丸”。“喫力伽”“蘇合香”均爲方中主藥。沈括《夢溪筆談》卷九載：“王文正太尉氣羸多病，真宗面賜藥酒一注缾，令空腹飲之，可以和氣血，闢外邪。文正飲之，大覺安健，因對稱謝。上曰：‘此蘇合香酒也。每一斗酒，以蘇合香丸一兩同煑，極能調五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一杯。’因各出數杯賜近臣。自此臣庶之家皆仿爲之。蘇合香丸盛行於時。”宋真宗以蘇合香丸賞賜近臣，並推崇蘇合香丸的藥效，此藥盛行一時。

蘇合香丸在宋代的盛行，不唯真宗推崇，也因這一方劑確有療效。《蘇沈良方》曰：“予所親見者，嘗有淮南監司官謝執方，因嘔血甚久，遂奄奄而絕，贏敗已甚，手足都冷，鼻息皆絕，計無所出，唯研蘇合香丸灌之，幾盡半兩，遂蘇。”宋代文獻記載蘇合香丸不僅可以治療內傷引起的昏厥，還可以治療外傷引起的昏厥，效果神良。如宋慈《洗冤集錄》五二救死方總結曰：“卒暴、墮攧、築倒及鬼魘死，若肉未冷，急以酒調蘇合香圓灌入口，若下喉去，可活。”由此推知，帝王的推崇與賞賜，臣庶的效仿跟風，是蘇合香丸盛行的一個原因，而蘇合香丸對於昏厥等病確有療效是其盛行的根本原因。

蘇合香是絲綢之路香料貿易的活化石，是中西醫藥交流的實例；蘇合香丸是中西文明碰撞的結晶，記載了宗教饗神之物世俗化的過程。因蘇合香氣味宜人，佛教認爲其可通神，以之禮佛菩薩，以之浴道場、合真言；其能養神，人們在日常生活中則用來薰衣香體；其能醒神，故被西域國家視爲起死回生之藥。進入中土後，漢末醫家便認爲其可養神、長生，甚至權貴之士將其置於棺墓中，用以屍體防腐，而魏晉醫書中已有蘇合香等組成的複方薰衣方，及至唐代，則直接以蘇合香等爲主藥組成內服方劑，以之理氣醒神，芳香開竅而治療瘧疾、心痛、鬼忤等多種疾病。漢唐時期人們追求長生久視，神、佛可以不死，神之所用、神之所饗均可爲其所用，因此纔有口服蘇合香丸的產生；蘇合香理氣醒神換的確切功效，則是促成蘇合香丸一度盛行的根本原因。

摘自《中醫藥文化》2017年第二期

編輯：三七