美國前副總統之子邁克爾·洛克菲勒1961年在巴布亞新幾內亞失蹤。有歷史學家調查稱他是被當地土著殺死後烹食。

　　對於英國遊客馬修·納凡內來說，發生在巴布亞新幾內亞的旅行，就像是一場噩夢。他和女友米歇爾·克萊門斯在叢林裏徒步時，遇見了傳說中的食人族。

　　馬修的這段遭遇也引發了人們長久以來的好奇——食人族真的存在嗎?是隻存在於巴布亞新幾內亞，還是存在於衆多的傳統部族中?

　　遭遇

　　英國情侶徒步時疑遭食人族綁架

　　31歲的馬修是倫敦人，他日前對英國媒體講述了自己的經歷。他表示，自己和女友米歇爾在巴布亞新幾內亞的叢林徒步，突然被兩名土著襲擊並綁了起來。他們擔心，這些襲擊者可能就是食人族，而他和女友很有可能會被喫掉。

　　“他們看起來非常可怕，穿着土著的服飾，身上塗着戰爭的油彩。他們先靠近我們，然後把我們包圍起來。”他說。

　　“然後，他們剝光了我的T恤，蒙上了我的眼睛，我當時想到的一個可怕的想法就是，我們可能成爲他們的食物。他們看起來完全是野人。”

　　馬修和米歇爾在進行一個60英里的徒步，當天是他們這一行程的最後一天。“我們剛走了大概一小時的樣子，一個當地土著就出現在我們面前，而另一個人則出現在我們身後。”

　　“我們的第一反應是冷靜下來，我們甚至還以爲這是一場什麼惡作劇，但很快，我們就意識到，我們的處境不妙。他們都手拿大彎刀，刀身看起來非常巨大，有人手裏還拿着一根長矛，長矛的箭頭非常粗糙。可以聽到他們發出低沉的咕嚕聲。”

　　“後來我們以爲他們是來搶劫的，於是我們把包都放下來，並表示，他們可以拿走任何想要的東西。然而，他們開始朝我們逼近……其中一個人轉向我，揮舞着他的長矛，並開始撕扯我的衣服，直到把我的衣服都剝光了。”馬修回憶說，他們甚至知道用英語說：“我們會殺了你!”

　　隨後，兩人被押解着前往叢林深處。但他們找了個機會趁機逃脫了。他們當時沿着山脊跑，一直跑到有人煙的地方，看到有人在搭一個棚子，他們趕緊求助。在當地村民的幫助下，他們才聯繫上外界。一架直升機把他們送到了當地醫院檢查和治療，現在，他們仍在當地醫院接受救治，一些隨身物品也被偷了。

　　《每日電訊報》也報道說，英國外交部一名發言人證實，“我們正在爲一位英國公民和他的同伴提供幫助。1月11日，他們都在巴布亞新幾內亞的莫爾茲比港附近受了傷，並被送到醫院。”

　　爭議

　　美前副總統之子或被食人族烹食

　　儘管馬修認爲他們遇到了食人族，但警方並未能確認這一消息。

　　巴布亞新幾內亞叢林中，一直被認爲依然存在食人族。這個國家有非常高的暴力犯罪和隨機搶劫比率，也使得遊客對此膽戰心驚。但政府表示，來該國的遊客沒有成爲“食人族”目標的風險。

　　食人族傳說可以追溯到幾個世紀前。在哥倫布第二次穿越太平洋的探險中，隨船醫生在家書中敘述了在一個小島上發生的食人故事，這個小島就是今天的瓜得魯普。他們被稱爲“加勒比人”，對待俘虜的殘忍程度，使人難以置信。凡是活着的男性俘虜都被帶回去喫掉，那些在戰鬥中被打死的敵人，就在戰鬥結束後被喫掉。

　　考古研究也證明，850年前，在現今美國科羅拉多州西南一個被遺棄的小印第安人村莊，至少有7個人被屠殺、烹飪並被喫掉。這說明在哥倫布發現美洲大陸以前，美洲土著人是殺人和喫人的。

　　1878年，斐濟一名官員和三名傳教士在巴布亞新幾內亞被當地部落殺死並喫掉。此後英國傳教士布朗指揮並參與了“懲罰”行動，他殺死多人並燒燬幾個村莊，他的行爲引起澳大利亞等地宗教組織抗議。

　　美國前副總統納爾遜·洛克菲勒的第五個兒子邁克爾·洛克菲勒1961年在新幾內亞失蹤，也被認爲可能是遇到了食人族。

　　1961年，23歲的邁克爾即將從哈佛畢業。他主修原始部落人民的生活習俗和文化，爲了完成他的論文，他決定前往當時的荷屬幾內亞收集素材。然而，他乘坐的船發生事故，邁克爾落水，搜救人員在展開海陸空大範圍搜索後一無所獲，從此邁克爾的下落成了一個謎。

　　荷蘭官方給出的解釋是，他已經不幸被淹死。由於遺體至今未找到，幾十年來人們一直無法完全相信這一解釋。2012年，歷史學家卡爾·霍夫曼開始調查此事，經過調查，他表示邁克爾·洛克菲勒實際上是被當地食人族喫掉了。霍夫曼表示，他最初是從新幾內亞當地一名翻譯那裏得知了邁克爾的真正死因。經過調查他才得知，50名土著男子殺死了邁克爾，並升起了篝火，最後將邁克爾分食。

　　這並不是對巴布亞新幾內亞食人族最近的指控。有新聞顯示，2012年，巴布亞新幾內亞依然存在食人族喫人的新聞，據稱，在一些部落中仍保留有食人的習俗，是用於祭祀和調節人口性別比例。

　　揭祕

　　一些原始部落“食人”習慣仍存在

　　近年來，越來越多的證據表明，在古代，人喫人的現象比我們想象的要普遍得多。1951年，伯克利加州大學的人類學家愛德華·吉福德在研究了史前斐濟文化後得出結論：“除了魚，人是最經常用於人類食物的脊椎動物。”人們最後將目光聚焦在兩類證據上：一是人類學家和探險家發現的食人文獻;二是在考古點發現的屠殺證據，即人類遺骨。

　　英國人類學家蒂莫西·泰勒說，古代人們嗜食人肉，有時並不是出於飢餓的原因，有的人喫人是爲炫示殘暴，有人相信喫人肉可治療某種疾病，有人因懷有仇恨以喫掉敵人的肉來發泄報復情緒。

　　而進入現代社會以後，食人族依然存在。不僅巴布亞新幾內亞的原始部落存在食人族，在世界各地的原始部落，都部分保留着食人的習俗。斐濟曾經一度被人認爲是“食人島”，在所羅門羣島，以及非洲的一些國家，都存在食人的傳統。

　　那麼，原始部落爲何依然保留了食人的風俗?分析顯示，在原始部落，食人被看做是一種傳統文化規範。比如在巴布亞新幾內亞的部落，他們相信，如果這個人是自己部落的同胞，食用最近死亡的死者的肉，是一種救贖的過程，能將死者的靈魂保留在生者的體內。如果這個人是外來的入侵者，打敗對方並食用俘虜的肉，是一種慶祝勝利的方式。在一些印第安部落，他們則相信，食用人肉能獲得精神和身體的雙重好處，比如，能延緩衰老。

　　非洲食人族：女人地位不如豬

　　曾聽人說，在非洲，有一帶的確生活着食人部落：奴費塔村人。他們的食人習俗，爲什麼在附近的奴費塔村人還在喫人。

　　酋長則一臉的憂慮，告訴大家另一個不可思議的祕密：奴費塔村人喫的是本族的人，而且他們村裏現在還流行着這種習俗。主要源於對被食者一種畸形的感情。

　　當本族人生病和老死後，本族人爲了表示讓他們永遠地留下來，記住他們，因而不將死者葬於地下，更不拋於荒野中，而是本族人喫了死者，讓死者成爲自己身體的一部分，並留下一些殘骨保存起來作爲永久的紀念。

　　對於非洲食人部落是否真的存在，早前據環球網報道，俄羅斯一位名爲伊琳娜·傑米多娃的旅行者，在經過一年的準備之後，踏上了前往印尼巴布亞省新幾內亞島的探尋之旅，並在島上度過了三週的時間。

　　在探尋過程中，傑米多娃與同行者們發現，這裏的土著居民仍過着石器時代的原始生活，這裏的房屋仍舊用樹皮和樹葉在粗壯的樹木上建造。當地土著居民甚至還保留着食人的習俗。

　　這次的俄羅斯旅行團隊成爲了到達該部落的第一批白種人。一隻探險隊進入了非洲的瓦拉什族，他們曾聽人說，在這一帶的確生活着食人部落：奴費塔村人。

　　爲什麼在附近的奴費塔村人還在喫人。酋長則一臉的憂慮，告訴大家另一個不可思議的祕密：奴費塔村人喫的是本族的人，而且他們村裏現在還流行着這種習俗。

　　原來第格族人現在的食人習俗，主要源於對被食者一種畸形的感情。當本族人生病和老死後，本族人爲了表示讓他們永遠地留下來，記住他們，因而不將死者葬於地下，更不拋於荒野中，而是本族人喫了死者，讓死者成爲自己身體的一部分，並留下一些殘骨保存起來作爲永久的紀念。

　　在部落的等級排列中，男人排在第一位，其次是豬，第三位纔是女人。

　　部落用樹皮和棕櫚樹葉在6到30米高的樹上建造房屋，以此來避免洪水以及各種動物的侵擾。同時還可避免敵對的相鄰部落入侵。

　　據《世界各地食人歷史紀實》中記載，在古代非洲和大洋洲的食人族專喫女人肉，他們認爲男人和兒童的肉不好喫，而女人肉細膩鮮嫩好喫且更容易烹調，他們不僅喫戰爭中捉到敵族女性俘虜的肉，而且還喫本族死去的女人肉，有時還會故意到敵族裏去抓女人喫。

　　印度食人族：從恆河撈屍體喫

　　據《每日郵報》報道，Aghori是印度教教派之一，生活在北印度的恆河沿岸。由於該教有喫人的儀式，所以當地人對其感到恐懼，亦將他們稱作“食人族”。但他們並不會殺人，而是隻食用已經死去之人的屍體。圖爲一名Aghori教派的僧侶。

　　他們的生活在墓地周邊，他們會用人類頭骨製成用具盛水喝。他們崇拜溼婆，因爲他們認爲溼婆創造了一切。aghori僧侶稱他們能夠看到未來。圖爲一名Aghori教派的僧侶。

　　他們相信死者的力量，食用人肉是儀式的一種。僧侶追溯17世紀該教派的清教徒Baba Kinaram，據說他活到170歲。

　　亞馬遜食人族：

　　現代的食人案記錄始於哥倫布西印度羣島的探險。即使在當時的西方國家，喫人肉已經被看成是殘忍、瀆神的行爲。踏上那塊土地的最早的歐洲人加勒比土著戰後咀嚼人肉時，感到一種難以名狀的恐懼。

　　正是因爲對加勒比文化的誤解，歐洲人才把美洲人當作是“野蠻人”。這種文化誤解導致了幾個世紀以來針對美洲人的種族歧視、大規模奴役、恣意謀殺、瘋狂掠奪及對當地文明的毀壞。

　　其其麥加山谷是“人肉的埋葬之敵”。據說南美的圖皮南巴族會將他們的敵人“喫到最後一片指甲”。漢斯·斯塔登的暢銷小說中，描寫了在1550年前後他被食人族所捕獲，由於食人族的盛宴祭祀儀式被一再拖後，使小說的情節變得令人窒息、毛骨悚然。他對食人儀式的描述給人留下了深刻的印象。

　　受難者必須忍受女人們的嘲弄，要自己點燃篝火，而他將在火上被燒煮。人們重擊他的頭，腦漿噴濺在地。然後女人們徹底剝掉他的皮，把他的身體弄得很白，並用木塊抵住他的肛門，這樣就不會遺失任何東西了。然後一個男人……將他的胳膊和膝蓋以上的部分砍下來。

　　四個女人將切好的部分抬走，圍着茅屋奔跑、狂歡……內臟部分由女人們保管，她們把內臟煮熟，做成名爲“明戈“的濃湯，供她們和孩子飲用。她們喫掉腸子和頭上的肉。大腦、舌頭和其他可以喫的部位都給孩子們喫。當這些全部做完之後，她們就帶着自己得到的肉回家了……當時我在現場，一切都是我的親眼所見。

　　在本世紀末期，西奧多·德·佈雷在其膾炙人口的美洲旅行小說中，栩栩如生地刻畫了食人族哄烤人的四肢、女人們喝人血、喫內臟的情景。在十七世紀，類似的記載並不多，因爲人們對此感到十分恐懼，沒有發現新的食人族和喫人風俗。

　　然而，到了十八世紀，由於有更多人遭遇過食人族，歐洲人重新對此發生了興趣，哲學家們紛紛想借此說明奴隸制度的高尚性。歐洲人想象，在高度文明的基督教國家埃塞俄比亞，仍然存在着專門販賣人肉的屠夫。在十八世紀北美洲的印地安戰爭中，一個馬薩諸塞的民兵驚恐地發現，他們的對手“以最令人感到恐怖的速度”煎烤着敵人。

　　當雄心勃勃的探險家探索南海時，發現了更多人喫人的例子。在十八世紀的很多故事中，都記錄了美拉尼西亞的食人族，他們看來是最實際的部族了：將俘獲的敵人全部喫掉，絲毫也不浪費，骨頭磨成針，用來縫製帆布。當庫克船長首次遇到毛利人，他們比手劃腳地教他如何剔淨人骨。

　　他的描述在歐洲受到質疑，其代價就是葬送了更多人的生命。關於斐濟食人族的記載，與十九世紀早期歐洲傳教士的敘述很相近，但是，由於其規模龐大，已經發展成爲一種常規儀式，背離了任何文化意義，“並非只是恐怖的報復行爲”，正如衛理公會派教徒在1836年所斷言的，“而是成爲對人肉的純粹的喜愛。”