科學揭密：人類爲何會感知到鬼魂？

　　古埃及人的《亡靈書》

　　如果你的答案並不是堅定的一連串的否，這並不意味着你不夠科學。世界上的確存在靈魂，它們就遊蕩在我們內心，活躍在各地文化中，從古至今，陰魂不散。從盂蘭節到萬聖節，從古埃及人的冥界漫遊指南《亡靈書》，到中國人《聊齋志異》、《牡丹亭》裏的人鬼情緣，對靈魂的信念深深根植在我們的內心中。

　　雖然按照現代科學的標準，靈魂之說只是無稽之談，但爲何大家還是樂此不疲地相信它的存在？

　　身體和心靈的分離

　　儘管是一名無神論者，美國阿肯色大學的心理學家傑西·貝林（Jesse Bering）一直對靈魂、來世這些超自然現象格外感興趣。他和同事曾經給4到12歲的小孩做了這麼一個實驗。首先，實驗人員給小孩子們演一出木偶戲：一隻迷路的小老鼠，又餓又困，被一條鱷魚發現，殘忍地喫掉了。

　　然後，他們問小孩如下幾個問題。一些是關於這隻已經死掉的老鼠的生理狀況：它還會需要進食嗎？它的大腦還在工作嗎？一些是關於老鼠的認知功能：它還會感到飢餓嗎？它還能聽到鳥兒歌唱嗎？一些則屬於情感和思維範疇：它還會愛它的媽媽嗎？它知道自己已經死了嗎？

　　思考死亡時，這些孩子們似乎把身體和心靈兩者分開了。儘管很多最小的孩子已經意識到老鼠死後不需要喫喝，但卻覺得它仍然會感受到飢渴。大一些的孩子即使知道這隻老鼠的大腦已經停止工作，但它仍然會愛它的媽媽。更有趣的是，年紀越小的孩子，就越願意相信，即使死亡已經降臨，老鼠的各項心理活動仍然在繼續。

　　在傑西·貝林看來，這些把生理和心理分開的身心二元論（mind-body dualism），似乎是一種直覺性的本能，是我們大腦默認的認知系統。意識到人死後就不再具有心理功能，反而是文化習得的結果。靈魂來自我們認知的侷限。沒有活人真正經歷過死亡，孩子們並不能真正理解死亡。只有隨着年齡增長，知識的豐富，他們纔會逐漸認識到，人死後，各項心理功能也一併停止。

　　“我們有兩套分離的認知系統，一個處理物質物體，一個處理社會客體。”耶魯大學的心理學家鮑爾·布魯姆（Paul Bloom）認爲，這種二元論爲我們的超自然信仰提供了基礎。我們可以想象沒有心靈的物體，例如桌椅，杯子等尋常萬物，也可以想象心靈獨立於身體之外存在，這就是靈魂。即使肉體已經死亡，靈魂仍可以繼續存在，我們便有了來世的觀念。www.swkk.cn

　　“鬼敲門”的力量

　　傑西·貝林也從進化心理學的角度探討這一問題。在他和同事於2005年發表的一項研究中，一羣大學生參加一項空間智力測驗。最高分者將會得到50美元的獎勵。不過，測量空間智力並不是心理學家的實驗目的。實驗人員故意讓電腦程序產生漏洞，有時會意外蹦出正確答案，讓參與者有作弊的機會。指導語要求學生們一旦遇到這種情形，就馬上按下空格鍵跳過答案，誠實作答。

　　參與者還被告知，這項空間智力測驗是爲了紀念一個已經逝世的研究生鮑爾（Paul）。但對於其中一部分被試，實驗人員在旁邊，隨意卻嚴肅地告訴他們，有人看到過鮑爾的鬼魂在附近晃盪。然後，學生們將會在一個無人監督的環境下進行測驗。

　　結果發現，被告知鬧鬼的參與者，在接下來的測驗中，作弊行爲更少。心理學家認爲，對鬼魂、神靈的信仰，可能是人類進化而來的本能。就像“舉頭三尺有神靈”“不做虧心事，不怕鬼敲門”這些俗語說的一樣，這種來自神靈的監視，儘管只是虛妄，卻能無形中規範人的道德，增加人的親社會行爲，提高個體的名譽，從而幫助人們在集體中存活下來。（關於信仰促進人的親社會行爲的探討，另見《宗教會讓你更幸福嗎？》）

　　目的論的信徒

　　此外，我們常常認爲世間萬物是設計好的，有目的的，有聯繫的，過度地將心理狀況賦予客觀物體，即使它們並無生命。1944年，心理學家弗裏茨·海德（Fritz Heider）和瑪麗安·西梅爾（Mary-Ann Simmel）發表了一個里程碑式的實驗，論證了人類這種“目的論”（teleology）的思維習慣，在這個實驗中，參與者將觀看一段動畫短片。短片中，幾個黑色的幾何圖形（兩個三角形，一大一小，一個圓形）將圍繞着一個有開口的矩形運動。

　　觀看完短片後，被試將描述下他們看到的內容。在34名被試中，只有一名被試用純粹的幾何語言描述了這一短片：“大三角形進入了長方形，它出去了……一個小三角形和一個圓形出現了……”而大多數被試賦予了這些幾何圖形以人格和行爲目的，並講述出了完整的故事，比如“一名男人計劃見一個女孩……兩個男人開始爭鬥……女孩開始擔心，從房子一角跑到另一角……”。

　　12個月大的嬰兒，就已經會運用目的論來推導它周圍的世界。在倫敦大學伯貝克學院的傑爾傑伊·奇布勞（Gergely Csibra）等人的試驗中，嬰兒將觀看電腦屏幕上的動畫。首先，一個大球和小球都朝屏幕上方運動（圖上）。它們遇到了一個障礙橫版，小球通過其中的橫版上的小孔鑽了過去，大球只能繞了一個彎路到橫版的另一端。這一情形被反覆播放，直到嬰兒不再覺得新奇，不去注視這一畫面。

　　接下來，研究者分別向嬰兒展現兩個情形。第一種情形下，儘管橫版已經被去除，可是這個大球仍然繞了一個彎路去和小球匯合。第二種情形下，橫版被去除，大球直接和小球匯合，不再繞彎路。實驗人員發現，一週歲嬰兒對第一種的情況的注視時間更長，說明這一情形更加出乎它們的意料。此時的嬰兒已認爲大球有追趕小球的目的，理應選擇最短的路徑。

　　我們常常會從一些隨機的自然現象中尋找因果關係，看成是上天的某種啓迪。比如前一天晚上做了一個飛機出事的噩夢，第二天就臨時決定改換航班。認爲事情存在因果聯繫的另外一個例子是人類的“公平世界假象”。我們常覺得每個人得到的結果必然和他之前的行爲存在聯繫，即使他可能只是一個無辜的受害者。我們總覺得“善有善報，惡有惡報”，“可憐之人必有可恨之處”，可是從沒想過，這也許只是隨機的結果。

　　這種將事情知覺爲有聯繫，有目的的思維傾向，無疑是我們形成靈魂、神靈等信念的有力動力。如果我們相信世間萬物的存在都有目的和意圖，如果我們認爲萬物之間皆有聯繫，那麼在這紛繁複雜的世界背後，就會推倒出有一些全知全能、無所不在的力量在主導、設計這一切。這樣，一位“上帝”就誕生了。

　　給葦草的慰藉

　　而英屬哥倫比亞大學的阿拉·洛倫薩揚（Ara Norenzayan）和伊恩·漢森（Ian G. Hansen）發現，聯想到死亡，會讓我們更加相信超自然現象。在他們的實驗中，一部分被試將設想自己死亡時的感受。而對照組則只是寫下一些團隊活動中的感受。