西藏是个神奇的所在，阿里是神奇中最神奇的所在。很多人都说，没来过阿里算没到过西藏。

冈仁波齐

阿里在古代文明时期，曾孕育过一个神奇的国家或国家联盟。这个名叫象雄的神奇存在，一度曾是高原上的霸主，是西藏最早与中原王朝的沟通的国家。

《隋书·西域传》记载：象雄（羊同）曾于隋文帝开皇六年，遣使赴汉地朝贡，只是“其后遂绝”……。

《唐通典》、《册府元龟》、《唐会要》等载：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜八九万”。

藏史《本教源流》载：“象雄与上部（即西部象雄）克什米尔（原波斯帝国和原亚历山大帝国和当时的阿拉伯帝国的东部地区）相连，北接于阗（今新疆和田）雪山及松巴黄牛部之静雪地区（青海西南地区），南抵天竺（今南亚次大陆北部）和尼婆罗（今尼泊尔）。”

藏史《佛法铁注》载道：“象雄与吐蕃，以后藏之卡日阿为界，藏西北大片地方皆为古象雄之辖区”。

这个地域辽阔的国家，占据着西藏历史很多第一，拥有最早的宗教系统——本教；孕育出了西藏最早的文字系统——象雄文。

但在七世纪中叶，象雄王国迅速从神坛上跌落，被高原上的后起之秀吐蕃王朝吞并。

随后，象雄隐身在历史的漫漫尘烟里，再也难寻踪迹。

以至于，即便是当今研究象雄历史的学者，对它都语焉不详。甚至，连它王都的位置究竟在哪里，都存在争议。

目前，关于象雄王都穹隆银城遗址所在地，有两处疑似地址。一处是西藏阿里地区噶尔县门士乡卡尔东城堡遗址；另一处是卡尔东城堡西南方十公里处的曲龙遗址。

卡尔东、曲龙两处遗址和古如江寺的位置关系

卡尔东城堡遗址，位于海拔4400米的卡尔东山顶，面积10余万平方米。

藏语里“琼隆威卡尔”的“琼”是大鹏鸟之意，“隆”即“地方”，“琼隆”也就是大鹏鸟居住的地方。

“威”本意是银子，可引申为银色，“卡尔”是城堡之意。所以，“琼隆威卡尔”也可称为“大鹏银城”。

我们今天的主角，阿里唯一的本教寺院——古如江寺，就在卡尔东城堡遗址旁边。

从时间线上说，琼隆威卡尔在前，古如江寺在后。但二者之间有非常紧密的联系，这种联系就是发源于阿里地区的原生宗教——本教。

据考证，本教距今已有3000年以上的历史，是象雄时期盛行在整个西藏的宗教系统，长期处于国教的地位。

《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以雍仲本教护持国政。”

虽然之后，本教在与藏传佛教的博弈中败落，而被逐出西藏本土。但其宗教中很多仪轨，都被藏传佛教吸纳，并保存至今。例如，玛尼石堆、煨桑、风马旗、锅庄舞。

1924年，本教大师琼追·晋美南卡多杰喇嘛来到阿里地区，他完成神山冈仁波齐转山仪轨后，来到卡尔东，参拜了本教大师占巴南喀的修行洞及卡尔东的石佛像，并在曲龙村附近修行了一百天。

琼追•晋美南卡多杰喇嘛出生于1897年，是那曲地区巴青县人。他从小便生活在本教的氛围之中，1911年在路布寺出家。

1919年，他离开了家乡，前往卫藏地区。在日喀则的著名本教寺院曼日寺潜修宗教哲学，并被正式授予比丘戒。

此后，他云游四方，随处修行弘法，拜见各寺大德，并曾数度前往不丹、尼泊尔和印度朝拜宗教圣地。

卡尔东城堡遗址一角

来到曲龙村后，他在修行之余，仔细考察了卡尔东城堡和曲龙遗址，最终认定卡尔东城堡遗址，便是传说中的象雄王宫穹隆银城。

当时，两处遗址均归属札达县曲龙村辖区（日后调整行政区划时，古如江寺及卡尔东均被划给噶尔县门士乡）。因此，目前也有人认为，曲龙遗址是他认定的穹隆银城。

认定了象雄王都遗址后，琼追喇嘛产生了，在此修建本教寺院的想法。

但经过长期佛教思想的洗礼，作为本教发源地的阿里地区，已经是佛教徒的天下。想在佛教盛行之地，建一座本教寺院，必须征得曲龙村头人同意。

古如江寺鸟瞰——摄影：索以

据琼追喇嘛亲传女弟子次仁卓玛回忆：“曲龙村民众基本都是佛教徒，对佛教的信仰非常虔诚。琼追喇嘛劝说他们‘佛苯一家，宗旨都是为天下人祈福’，终于感动了当地人。”

在兴建古如江寺时，琼追喇嘛的父亲派人用35匹牦牛送来一套《甘珠尔》、一套《丹珠尔》以及其他经文。琼追喇嘛还亲自去印度挑选木材，用牛车从札达运过来。

1936年，本教寺院曼日寺堪布丹巴罗追应邀来古如江寺，同意古如江寺成为曼日寺的分寺，并认定琼追喇嘛为八世纪本教圣人占巴南喀的转世。

因此，琼追·晋美南卡多杰喇嘛，成为本教被逐出阿里1100多年后，重新回归的第一人。

古如江寺的佛像——摄影：尚毅

古如江寺严格按照宗教规范布局，主要建筑由卡洞拉康、祖拉康(有立柱24根)、藏康(有立柱5根)、噶丹居拉康(有立柱6根)等单元组成。两间正殿和偏殿等主要建筑，都以醒目的白色为主色。装饰、法器、壁画、殿堂，也都严格遵守本教仪轨，以3、6、9、12等以3为倍数的比例建造。

2005年，一辆从寺院门前经过的载重卡车，将地面压出一个大坑。寺院的僧人们惊讶的发现，土坑内出现了一处古代的墓葬。僧人们随即对墓葬内的器物，进行了抢救性挖掘和文物收集。

该墓葬出土了，织有汉字“王侯”铭文的禽兽纹丝绸残片及大量素面褐色丝绸残片、马蹄形木梳、长方形木案、木奁、草编器、钻木取火棒、青铜釜、青铜钵、青铜环柄杯、木柄青铜箕、镀金银片、铁矛及其他铁器残块、双耳高领陶罐、陶高足杯和带流杯等。

古如江寺附近墓葬出土的中原织锦

其中，最珍贵的当属汉字“王侯”铭文禽兽纹锦。

它不但能为墓葬提供了相对准确的断代，也是古代阿里地区与中原存在物资交流的力证。

该丝绸残片为典型汉地经锦，同类纹饰和铭文的丝绸发现于尉犁营盘墓地和吐鲁番阿斯塔那墓地，年代分别为3~4世纪和公元455年，由此可知卡尔东墓葬的丝绸年代应该约为3~5世纪。而有关学者通过对墓主人骨骼进行加速器质谱计C14测年（AMS），也将其断代为3世纪或4世纪前半，与丝绸图案显示的年代十分吻合。

卡尔东墓地的发现证明，早在象雄时期，已有成熟的商路连接阿里和南疆地区。

墓葬出土的丝绸是迄今为止青藏高原发现的最早的丝绸，对于研究“前吐蕃时期”阿里高原与塔克拉玛干盆地之间的文化互动提供了非常重要的资料。

古如江寺附近墓葬出土的青铜器和茶叶残块

除此之外，墓中还出土了青铜煮茶的器物和茶叶残块。

由此说明，茶饮的习惯早就传入了西藏地区，所谓文成公主带茶入藏并发明了酥油茶的制法，是个彻头彻尾的传说。