爲天地立心

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【構建人類命運共同體·中國經驗（橫渠書院筆談）】

張載在長期的爲學爲政生涯中，形成了自己遠大的抱負、宏大的志向和崇高的理想，他將其概括爲四句話，古稱“橫渠之‘四爲’”。歷史上“四爲”句有幾種不同的表述，通行的是《宋元學案》卷一七《橫渠學案上》黃百家按語所引“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”。張載的“四爲”句不是並列的關係，其最根本的是“爲天地立心”一句，有了“立心”這一基礎，纔可能“立命”“繼絕”“開太平”。所以理解“橫渠‘四爲’”，最關鍵的也是較難理解的，是“爲天地立心”一句。

理解“爲天地立心”這句話，首先要弄清何謂“天地之心”？“天地之心”一語最早見於《周易》。《周易·復卦·彖傳》：“復，其見天地之心乎。”據《東坡易傳》卷三，“見其意之所向謂之‘心’”，即此“心”不是一般所說的思維，而是指天地其意向之所指。二程解釋說：“天地之心，以復而見。”（《二程粹言·天地篇》）意思是說，從復卦可見天地意向之所指。天地之意向何所指？張載發揮《彖傳》時說：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物爲本者，乃天地之心也。地雷見天地之心者，天地之心惟是生物，‘天地之大德曰生’也。”（《橫渠易說·上經》）“地雷”即指復卦，張載以爲《復》卦《彖傳》所說“天地之心”，即天地意向所指是“天地之德曰生”，天地以生物爲本，其“心”即其意向所指乃“惟是生物”。天地生物之心，是宇宙大化的原動力，洋溢着宇宙活潑潑的盎然生機，體現了天地的仁愛之德，故天地之“心”見之於仁德。關於這一點，近人馬一浮有一個明確的解釋，他說：“《伊川易傳》以爲‘動而後見天地之心’。天地之心於何見之？於人心一念之善見之。故《禮運》曰：‘人者，天地之心也。’”他認爲，天地之心可從“人心一念之善”處見之。人何以見“天地之心”？馬一浮又說：“天地以生物爲心，人心以惻隱爲本。孟子言善端，首舉惻隱。若無惻隱，便是麻木不仁，漫無感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無從發出來。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。”顯然，天地最大的德性就是生養了萬物，賦予了萬物以勃勃生機，這正體現了天的仁愛之德，而人是最具有體恤天地仁民愛物之心者，故天地生物之心最根本的體現在人心，此人心亦即善心、仁心。馬一浮認爲，孟子講“四端”所以從“惻隱”入手，就是因爲人的善心以惻隱爲本，有了惻隱之心，其他如羞惡、辭讓、是非之心才能得以發出。所以，“天地之心”就是“全德之仁”。

其次，如何“爲天地立心”？這是張載“四爲”句的核心。從古今學人的解釋看，張載所說的“立心”，即立仁心，確立善的道德本心。此所立之“心”，不是“認知心”，而是“道德心”，是立“天德良能”。如王應麟所說：“仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣。爲天地立心，仁也。”（《困說紀聞》卷三）可見，張載“爲天地立心”，就是要爲社會確立以善的道德爲核心的文化價值，由此，張載就爲民衆指明瞭一個根本的價值取向。

清代關學大儒李二曲對如何“爲天地立心”也有充分發揮。他說：“天無心，以生物爲心，誠遇人遇物，慈祥利濟，惟恐失所，如是則生機在在流貫，即此便是‘代天行道’、‘爲天地立心’。”（《南行述》）意思是說，天“以生物爲心”，故當利濟萬物，康濟羣生。作爲萬物之靈的人，能代天行道，故能體現天地之心，並通過“慈祥利濟”“仁民愛物”，使萬物生機盎然，“在在流貫”，此即“爲天地立心”。所以，那些把仁義推之於天下的種種努力，就是在“爲天地立心”。所以二曲明確地說：“蓋仁之與義，‘爲天地立心，爲生民立命’。”（《義林志序》）馬一浮也是在這個意義上，把“天地之心”落腳到從“惻隱”之心出發的“全德之仁”上的。

古人常把“爲天地立心”視爲士大夫的神聖使命。如清人王心敬說：“吾輩須爲天地立心，爲生民立命。窮則闡往聖之絕詣，以正人心；達則開萬世之太平，以澤斯世。”（《司牧寶鑑序》）也就是說，闡“絕學”以“正人心”，開太平以澤後世等，就是“爲天地立心”。由此可知，往聖先哲所做的一切，諸如“《西銘》‘一體之仁’，《禮記》‘大道之公’，《大學》‘明新至善之道’”（《司牧寶鑑序》）等，都是在做着“爲天地立心”的努力。所以，馬一浮說：“故‘仁民愛物’，便是‘爲天地立心’。”（《泰和宜山會語》）

宋明諸儒認爲，“爲天地立心”是士人非常崇高的使命，所以一般都把“立心”的主體歸爲聖人或“大人之事”。《近思錄集解》卷二謂：“天地以生生爲心，聖人蔘贊化育，使萬物各正其性命，此爲天地立心也。”是說，聖人蔘贊天地，化育萬物，使萬物各正性命，就是“爲天地立心”。顧憲成也說：“孔孟之學，爲天地立心，爲生民立命也。”（明《涇皋藏稿》卷五）明嘉靖間有一位叫馬自強的關學學人說得更爲直截，他說：“天地無心，以聖人之心爲心。聖人有心，而實體天地以爲心。”他認爲，天地本無心，以聖人的心爲心，聖人心乃是“體天地以爲心”，此心即天地生物之心，亦即仁心。也是在說，每一位有良知的人，都不能放棄自己爲社會確立以善的文化價值爲目標的歷史使命。

明人賀時泰對張載的“四爲”句非常推崇，他在《馮少墟先生集後序》中說：“先生之言質之橫渠之‘四爲’，蓋已見之行事深切著明，殆匪載之空言者比。”也就是說，張載所說的以“爲天地立心”，貫穿着儒家的實學精神，而不是空言。他強調儒者要確立一個目標和信念，樹立起一種使命意識，立志成己成物，繼善成性。他很明確指出，所謂“天地之心”不是別的，就是“人心”，亦即人的“天德良知”。如果人們失去道德本心，或是非顛倒，那麼“天地之心”就“幾不立矣”。李二曲也強調能“爲天地立心”者，乃“大人之學”，若“此心一毫不與斯世斯民相關，便非天地之心，便非大人之學，便是自私自利之小人儒，便是異端枯寂無用之學”（《四書反身續錄·二孟續》）。顯然，“爲天地立心”，乃屬於實學的命題。

張載的“四爲”通過立心、立道、繼學，最後要達到“開太平”的目標，這涉及人們的價值目標、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容。其中，“爲天地立心”不僅是張載對自己一生抱負和理想的概括，而且對當時、後世乃至現代的有志之士也都產生了極大的精神激勵作用。當今，我們也面臨着諸多社會難題，諸如“物慾追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關係日趨緊張”等，所以，如果大家都能自覺地“爲天地立心”，努力去喚醒人們的道德本心和良知，承擔起我們這個時代賦予我們應盡的責任，我們的社會就會更加美好，我們的未來就更有希望！

（作者：劉學智，系陝西師範大學哲學系教授）