塔爾寺聽講解員說的大意就是由上一界什麼活佛啊。在臨終前指明某一地區，然後等他死後就會在那裏找出很多孩子，他們身上有上任大師的生活習慣，氣質等。甚至能準確認出上任大師用過的東西。活佛就是修行成佛的人，而他圓寂後爲了繼續完成普度衆身的爲了他人的利益而有可以自願重返人間，隨即出現了新的轉世靈童。以人的肉體其顯現。

　　當轉世靈童被選定後，並不是馬上就有資格的，要經過一系列苦修，包括學習，閉關，考試，驗證。上一世活佛指定一個方向弟子去找，一般有靈異的小孩都會被找回來，然後通過“金瓶摯籤”來選定一個。 中央“金瓶摯籤”是想把活佛掌握在自己手裏，但並不等於金瓶摯籤之前西藏活佛選擇是純粹的，相反一些西藏大貴族干涉活佛轉世的事情太多，纔會通過金瓶摯籤規範。

　　靈童選擇前由豪族舉薦，所經摻假情況發使某部落世襲，數代佛同政治穩定帶隱患。根據清代制定金瓶掣籤制度，由駐藏臣作皇帝公證監督，由各教派選定高僧候選名字寫象牙牌，諸位王公貴族攝政目放入金瓶，由負責抽籤高僧經定事抽取，抽取即新佛家予認證，駐藏大臣同報央，由皇帝頒發詔書金牌確認。“金瓶摯籤”曾規定僅名靈童按程序。應書寫其名與空白籤。同放入金瓶抽取。空牌則需要重新尋找靈童。

　　一般是喇嘛死前給衆人提示，說要在哪個方向投胎，之後會按照方向去找。當找到幾個疑似轉世靈童不能確定時候，就採取金瓶掣籤的方式來決定，還要得到政府的冊封，在乾隆年間，金瓶掣籤被指定爲必須的步驟，後來似乎也不是每次都執行。還有個規則就是班禪和達賴相互確認轉世靈童。

　　詳細記載

　　轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元12世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽系首領圓寂後門徒推舉一幼童爲轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。

　　班禪額爾德尼活佛轉世系統

　　格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，爲防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩爲根敦朱巴的轉世，這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於三世達賴索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴、根敦嘉措分別爲第一世、第二世達賴喇嘛。1653年，清王朝順治帝冊封五世達賴爲“西天大善自在佛所領天下釋教普瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此後，歷世達賴喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成爲一項歷史定製。

　　宗喀巴的另一著名弟子克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創立格魯派有傑出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹傑被藏族宗教界合稱爲“師徒三尊”。1645年，固始汗（清王朝駐西藏的地方首領）贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂後，後藏託布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童。這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統。1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪爲“班禪額爾德尼”，並賜金冊金印。從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成爲一項定製。班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位。

　　歷史背景

　　活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣籤” 認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在着諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。更爲甚者，噶舉派紅帽系十世活佛藉故要分扎什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。1793年乾隆帝正式頒佈《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣籤制度。該章程第一條明確規定：“大皇帝爲求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，”認定達賴、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。”至此，“金瓶掣籤”制度以國家法律的形式確立下來。

　　制度簡介

　　金瓶掣籤制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的衆靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求准予“金瓶掣籤”認定。皇帝恩准後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣籤，認定轉世靈童。而後由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批准後，由中央政府派大員前往看視並主持坐牀大典。“金瓶掣籤”是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝爲“整治流弊”、“護衛黃教”、使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的“法斷”，同時還有助於杜絕營私作假的流弊、弘揚正法、避免紛爭。