今人眼中的風景名勝，乃至名勝格局，大多源於古人的遊蹤、旅跡與評說。可以說，名勝是古人造就的，今人只是追隨其後塵而已。風景煉成名勝，一切皆因人文的力量。

“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興……”如今，許多人都能背誦這篇全文三百多字的北宋名篇—《岳陽樓記》。不過，很少有人知道，作《岳陽樓記》的時候，範伸淹還未登上岳陽樓。

岳陽樓，原本是三國東吳大將魯肅在洞庭湖練兵時，修建的一座閱兵臺，原名“閱兵樓”。唐開元年間，宰相張說被貶到嶽州（今岳陽），在舊址上修起岳陽樓。到了北宋慶曆年間，滕宗諒（即滕子京）也被貶到此地（因濫用錢財被告發而貶官一級）。他欲重修岳陽樓，但不願動用官庫，也不想征斂於民。於是，滕子京發了一個告示，稱凡是有別人欠了多年而又不願意償還的債務，可以由官府代爲催討，但要獻出來資助官府。於是，債主們紛紛跑來告發，欠債者不得不爭相獻資。就此一招，滕子京竟然得到了近一萬緡(音mín讀“民”)的錢。龐大的“捐資”，加上兩年的時間，滕子京造起了一座極其雄麗的岳陽褸。

完工後，滕子京將樓的建築結構、四周風光，連帶一幅《洞庭晚秋圖》，一併寄給了身在鄧州（今河南鄧州）的好友范仲淹，請他爲樓撰文。

范仲淹身在千里之外，放下政務專程前往的可能性微乎其微。幸好，到鄧州之前，范仲淹曾經多次來往於蘇杭之間，遊覽過太湖；也曾經任知饒州，流連於鄱陽湖上，飽覽過湖光山色。回想過往的旅行，遙想千里之外的洞庭勝景，在超凡的記憶與想象之中，范仲淹欣然提筆，一篇洋洋灑灑的《岳陽樓記》就此問世。

因爲宏大的氣魄與“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸懷，《岳陽樓記》領跑歷代記遊文章，岳陽樓也一躍列入中國四大名樓。以至於如今，很難想象一座沒有《岳陽樓記》的岳陽樓，會是怎樣的情形。

是岳陽樓催生了《岳陽樓記》，還是《岳陽樓記》催生了岳陽樓？是岳陽樓令范仲淹名垂千古，還是范仲淹令岳陽樓鳳凰涅粲？

名勝與旅行，這段時空交錯的成果，只是古人旅行的一個案例。

古人出行，有帝王巡遊之旅，有佛道修行之旅，有士宦之旅，有求學之旅等，每一種都誕生有不同的旅行勝蹟。如果不同種類的旅行相互疊加，那麼，該地的成名指數便會呈幾何級上揚。

廬山的“身份證”上，就有許多古人的旅行標籤。第一個標籤，屬於彭祖，就是莊子說的那個整整活了800歲的老壽星。傳說中，彭祖是三皇五帝之一顓頊（音zhuān xū讀磚須）的長孫，熱愛遊覽天下名山大川。到了鄱陽湖畔的廬山，他遍遊山上的洞府，在石臺釣起來兩尾極大的鯉魚。鯉魚搖身變成兩條龍，馱着彭祖飛上了天。這下，彭祖成了神仙。能造就神仙的廬山，能不別樣嗎？

廬山不只出了這一位神仙。從各種記載來看，廬山的神仙隊伍還包括騎青牛的老子、騎白驢的方輔、匡俗、西周的三位武士等。前兩者，留下了成仙之前的修煉之廬，也留下了廬山的名號。

步秦始皇的後塵，漢武帝劉徹極其熱愛巡遊。他的任務之一，就是求取長生仙丹，自然不會錯過這座神仙產地。漢武帝興致勃勃地登臨了廬山大漢陽峯，瞻仰大禹治水留下的古蹟，還特意到匡俗成道成仙的地方立了祠堂，封其爲“南極大明公”。從此，廬山名聲大振，贏來通往名勝的第一次高潮。

廬山的第二次高潮與宗教有關。東晉太元年間，50歲的高僧慧遠法師來到廬山，見“廬峯清靜，足以息心”，便定居下來。慧遠在東林寺開闢“西方淨土”，創淨土宗，由此，廬山成爲南方的佛教中心，慕名前來廬山的人非常之多。興盛之時，山上居然“師徒衆往來三千，真信之士一百二十三人”。

幾乎與佛教同步，道教亦在廬山崛起。由此一來，廬山的聲名連續翻紅。愛好自然山水和崇尚隱逸之風的士大夫也不甘示弱，他們又創造了廬山通向名勝的第三次高峯：建立書院。

廬山的教育形象發端於白鹿洞，那是唐代李涉、李渤兄弟倆的讀書處。後來，李渤任江州刺史，白鹿洞的名氣漸大，許多淡泊之士紛紛來此隱居講學，“廬山儒風漸盛”。到了南宋，大儒朱熹重塑教育名山的形象，修建書院、徵求圖書，親自編寫教材，邀請像陸九淵這樣的知名學者前往講學……

當一切有形之物隨風消逝後，唯有詩文歷久彌新，使名勝成爲經典。略略蒐羅一下有關廬山的詩作，有隱居在此的陶淵明的《歸園田居》，李白的《望廬山瀑布》，白居易在大林寺讚歎過“匡廬奇秀甲天下”，蘇東坡在西林寺牆壁上寫下“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的領悟……

有人統計，在廬山的旅遊資源中，涉及到古人蹤跡的有近200處，而古人對它的吟詠詩文高達4000多篇。

南京師範大學的學者曾經做過一個調查，讓以漢語言文學、社會學專業學生與旅遊從業人員爲主體的被調查者，推薦與文學有關的景點。結果，唐代張繼的《楓橋夜泊》與江蘇蘇州的寒山寺名列前茅。

通常，寺廟的名聲多和香火是否旺盛相關，寒山寺是少見的例外。

寒山寺，初建於南朝梁時，本是一座寂寂無的寺院，因爲唐初的詩僧寒山在此居住，有了現在的名字。但是，真正讓這裏家喻戶曉的，要歸功於張繼的那一首詩。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”張繼只用了六種意象，便將讀者帶到了一個霜夜寒沁的夜晚，恰逢夜半，遠遠鐘聲入船，旅愁難眠的人，聽來會更覺惆悵。當時的張繼到京城趕考，名落孫山，正無奈地停泊在旅途之中。這首詩，寫的是一種羈旅的離愁，並不爲寺、爲橋而作。只是因爲他正好停泊在寒山寺外、楓橋邊。

張繼絕不會想到，一首即興之作會帶來如此巨大的反應：後世比他名聲更大的才子們，如白居易、杜牧、文徵明、唐伯虎等等，都成爲他的粉絲，紛紛寫詩與其箏奇鬥妍，卻沒有誰能夠超越他。

因爲詩作早被傳到日本，三尺小童皆能背誦，所以，每年都有很多日本人飄洋過海，只爲一聽寒山寺的悠悠鐘聲。張繼最大的功勞，是讓這座本不知名的小寺，意外地收穫了雋永的意境與流傳千載的盛名。

因個人的旅行之作而使山水或寺觀一舉成名，寒山寺並不是孤例。比如王羲之與衆人雅集，留下《蘭亭序》，蘭亭方海內揚名；李白7次遊安徽敬亭山，寫下《獨坐敬亭山》，這座山遂名聲鵲起。

如果說名人只是推波助瀾，未免小看了他們的力量。名人更善於創造名勝。

北宋慶曆五年（1045年），歐陽修因爲朝中權貴傾軋，被除去河北都轉運按察使的職位，貶任偏僻的滁州山城。當時愛女新喪，歐陽修心情極爲低落，所幸滁州山水秀美，民風淳樸，聊有安慰。爲政之餘，歐陽修悠遊山水，訪古探奇，與山中的智仙和尚結爲好友，建造了醉翁亭。

小亭本無所謂名勝，但加上歐陽修的才情和《醉翁亭記》，情況就發生了180度的轉變。

歐陽修離開滁州後，文豪蘇軾曾親自楷書寫下《醉翁亭記》，刻碑立於亭中。歐文加上蘇字，慕名前來拓碑的人絡繹不絕。據說，因爲拓摹用的毛氈太過緊俏，山中的老和尚甚至把墊牀用的毛氈也貢獻了出來。

如今，這座小亭雄踞安徽琅琊山上，成爲勝景。而這一切，都是歐陽修偶爲的功勞。