安陽“曹操墓”的發現，再次勾起人們對曹操這位三國英雄的追憶。歷史上對曹操的評價譭譽各半，與他同時代的人對他評價很高，如《三國志》的作者陳壽認爲曹操是“非常之人，超世之傑”。唐代以前，幾乎所有人都推崇他，因爲當時人們認爲以有德之人替代腐朽王朝是很自然的事。然而宋代以後，兵變上臺的趙匡胤爲了統治的穩固，倡導正統思想，開始貶低曹操。批評曹操的言語出來了：身處三公之位，而行桀虜之態，污國害民，毒施人鬼。還有的抨擊他挾天子以令諸侯，有篡漢之心。元代以後，社會上對正統的思想逐漸淡泊，沒人再提篡漢一說。

無論如何，提筆會寫詩，上馬能打仗，曹操這種人在中國歷史上並不多見，易中天就稱他爲“可愛的奸雄”。曹操的文治武功爲人所熟知，但生活中的曹操又是何許人?拂去歲月的塵埃，安陽墓的發現再次撩開他神祕的面紗，展現出他蓋世奇才的另一面。

嗜色如命

曹操是英雄，自古英雄難過美人關。安陽曹操墓中同時出土有兩具女性屍骨，雖然目前尚不確定是否系曹操原配卞夫人或其他姬妾，但光是男女同葬一點，卻也可窺曹操的“好色”一斑。

曹操一共有25個兒子，生有子嗣的后妃達14人之多。當然，這還不足以證明曹操好色，它只能算作古代多妻制度下的一般情況。

曹操年輕時，在男女之事上頗爲荒唐。《世說新語·假譎》記載曹操早年劫色的故事。有一年，曹操與袁紹聽說某大戶人家娶親，新娘頗有姿色，便商定劫持新娘。天黑之時，兩人溜至後花園，大喊“有賊”，調虎離山。當衆人離開去捉拿賊人的時候，袁紹在門口接應，曹操衝進新房，持刀劫走新娘。不想新娘呼救，其家人尾追而來。驚恐的袁紹摔倒在路邊的荊棘叢中。眼見追者將至，曹操丟下新娘，助袁紹倉皇逃跑，這一次劫色未遂。

曹操年輕時好色，年長更是變本加厲。曹操迎漢帝都許後，風聞以前的老上級大將軍何進的兒媳貌美如花，不禁色心大動，將其據爲己有。這便是曹操後來的尹夫人。

有其父必有其子。曹操好色，也惠及曹丕、曹植兩兄弟。曹植曾爲袁紹的兒媳甄夫人作《洛神賦》，把這位美人比喻成“彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪”。文弱的曹植也許只滿足於“精神戀愛”，但曹丕就不一樣了，他對甄氏早就傾心，在曹操攻破鄴城時捷足先登，將甄氏迎娶入門。

關於這段故事，《世說新語·惑溺》有過記載，曹操率軍攻破鄴城時令左右速把袁熙的妻子甄氏找來，左右回答：“曹丕已經去了。”曹操馬上改口：“今年破賊，正好賞給他做奴。”當着衆人的面，曹操當然不好意思承認與自己的兒子爭女人，“送兒作奴”是個很好的給自己臺階下的藉口。

更有人大膽推測，赤壁之戰，也是曹操爲美色而發。東吳有絕色大喬、小喬，曹操垂涎不已，於是揮師百萬，欲奪得雙嬌還。不想“東風不與曹公便，銅雀無法鎖二喬”。曹操對女色是否狂熱到大動干戈的地步，也許只有他自己才最清楚。

曹操嗜色如命，也頗多情。曹操原配丁夫人被休，二夫人卞氏原爲歌姬，曹操尚未入仕之際，於春樓見其顏色不俗，便娶之爲妻。卞夫人生下曹丕、曹彰、曹植兄弟，一直在幕後爲曹操操持，曹操做了爲魏王后，感念卞夫人功德，將她立爲王后。曹操不離不棄，破格“立賤”，封其爲後，足見其用情之堅。

曹操的禮法觀念很淡薄，大約他把男女的好合看作一種正常的生理現象，因此並不追求什麼“婦德”，同樣，他也並不要求人家爲他守節。曹操這樣想，其他人卻未必如此，張繡的降而復叛就是典型的例子。建安二年(197年)春正月，曹操討伐南陽軍閥張繡，對於這段歷史，《三國志》的記錄是：“張繡降，既而悔之，復反。公與戰，軍敗，爲流矢所中，長子昂、弟子安民遇害。”

中國官方史書多遵循“爲尊者諱”的原則，張繡當時爲何反悔復叛，《三國志》語焉不詳，但民間傳聞的版本是：曹操強求張繡叔父張濟之妻，激起了張繡的叛變之心。這一戰，長子曹昂被殺，猛將典韋爲護主也以身殉職。

建安二十五年(220年)，曹操重病臥牀，自知時日不多，頒佈《遺令》。其語云：“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。”以遺令的方式囑咐讓妻妾仍住在銅雀臺不至被趕走。他還擔心她們以後日子艱難，勸她們學會做鞋子，賣了做生活費。悲憫之情，令人唏噓。

盜墓祖師爺

歷史上的曹操，可以說就是盜墓祖師爺。沒想到一千年河東一千年河西，發掘出來的“曹操墓”，有被盜掘過的痕跡，真是捉雀的被雀啄，挖墳祖師爺的墳也被挖，曹操遭遇了“職業悲劇”。爲此，民間戲稱，“出來摸，遲早是要還的”!

之所以把曹操的盜墓行徑用“摸”字代替，是因爲曹操曾經以軍隊的名義組織盜墓，且將領頭的冠之以“摸金校尉”的官職。

據歷史記載，曹操打天下之初，爲了籌集軍餉，曾打過盜墓的主意。爲保證盜墓有組織、有效率、保收成，曹操別出心裁，在軍中設“發丘中郎將”、“摸金校尉”等職，由多人負責，專門研究、執行盜墓，基本是仗打到哪墓就盜到哪，哪座古墓陪葬多盜哪座。

“揭發”曹操盜墓行徑的，是後來名列“建安七子”之一的大文人陳琳。建安五年(200年)，陳琳在《爲袁紹檄豫州》檄文中聲討曹操：“梁孝王，先帝母弟，墳陵尊顯，松柏桑梓，猶宜恭肅。操率將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，至今聖朝流涕，士民傷懷。又署發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”

檄文中，曹操所盜的就是著名的芒碭山王墓，這裏是漢梁孝王劉武和李王后的陵墓。《水經注疏》記載：“操發兵入碭，發梁孝王冢，破棺，收金數萬斤。”曹操僅憑這一次盜掘所得財寶，就養活了手下全軍將士三年，可見盜墓收入之豐。

歷代王侯將相盜墓者不在少數，如西楚霸王項羽、漢代廣川王劉去疾等，但設專職掘墓淘金而且有文獻記載的，最早應該是曹操，堪稱中國歷史上的盜墓祖師爺。

或許是生前盜墓留下了陰暗心理，曹操對身後事提出了薄葬、祕葬的要求。據他親筆所寫的《終令》記載，曹操在遺囑中表示，要葬在“瘠薄之地”，“平地深埋”，“不封不樹”，陵內“無藏金玉珍寶”。

號召節儉倡導薄葬

曹操是否挖別人墓太多而倡導薄葬沒有定論，但曹墓薄葬和曹操提倡節儉有很大關係。

曹操一生主張節儉，反對奢侈。《魏志·武帝紀》注引《魏書》說曹操喜歡節儉，不好華麗。後宮不穿錦繡，衛士只穿一雙鞋，帷帳屏風壞了則修補，被褥只是取暖用，一點紋飾都沒有。《傅子》也說曹操的女兒嫁人，從婢不過十人。

曹操的《內誡令》，也真實記載了他反對奢侈靡費，提倡儉樸節約的不懈努力。其大意是：我不喜歡裝飾美麗的箱子，所用的是摻雜新皮製成的皮箱。遇到亂世沒有皮箱，就用竹子做成方箱，用絲帛罩在外面，粗布做裏，這就是我平時所用的。王宮內婦人當時曾經置辦箱子，已經弄壞……我的衣服棉被都已經使用十年了，年年把它拆洗縫補一下罷了。崇尚勤儉的至真性情躍然紙上。

曹操的節儉也的確影響到他對後事的態度。他認爲世俗喪葬之俗“繁而無益”，所以在生前便預備了四季送終的衣服，盛放在四個箱子裏，分別寫了春夏秋冬四字以示區別，並遺言“有不違，隨時以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送”。建安二十五年正月二十三日他病逝於洛陽，死後穿的就是冬季平時所穿的衣服。

後來曹植爲其父寫下了《誄文》，說到曹操親自選定了入殮的服飾，就是平常穿的衣服;他也沒有將璽印帶入墓葬，還規定僅用尋常的大麻繩擔負棺木。曹植還追憶其父崇尚古樸，提倡敦儉，一生不以珠玉爲好;在他的影響下，士民都以純樸爲榮。這些都是說明曹操號召節儉的直接證據。

曹操的《遺令》也諄諄告誡他的臣子：“天下尚未安定，未得遵古也。……葬畢便除服。……斂以時服，無藏金玉珍寶。”他甚至還要求文武百官弔唁時哭上十五聲即可，安葬以後，便脫掉孝服;那些駐守各地的將士，都不要離開駐地;官吏們要各守其職。

曹操的薄葬做法，在他的兒子魏文帝曹丕當政時得到了有效傳承。曹丕在黃初三年(222年)寫下《終制》，對自己的後事有詳細交代。其中說：我的壽陵要因山而成體，不要植樹，不建立寢殿，不造陵園，不修神道。墓地不要填塞葦炭之灰，不要斂藏金屬器皿，隨葬用品一概用瓦器。內棺油漆只刷三遍，含在口中的東西不要使用珠玉，不要放置珠襦玉匣。

曹氏父子提倡節儉和薄葬，並在某些地方謹小慎微，有着兩方面的原因。其一，是他們對奢侈、腐敗的危害認識很深。史料說曹操“明古學”，少時因熟讀《說苑·反質篇》“舜漆食器，畔者十國”。即堯爲天子，用土碗喫飯、用土瓶飲水，天下臣服。舜即位後，刻木爲食器，塗以黑漆，結果有十三國的諸侯背叛了他，奢侈會導致亡國的道理。其二，是他們認爲天下初定，社會生產遭受到空前破壞，物資嚴重匱乏、短缺。加之孫權、劉備兩股勢力沒有消滅，還要打仗。出於軍國物資的需要，全國軍民都必需歷行節約，不能奢侈浪費。

有研究者大膽推斷，如果曹魏政權維持足夠長，薄葬之風也許會成爲傳統，施及後世，甚至有可能改變古代中國的厚葬陋習。