槐樹街是我的文化鄉愁

——專訪成都大學前校長何壽

◎杜悅竹

文運昌盛，儒風濃郁，幾百年來城廂鎮名家輩出，爲什麼這個小鎮人傑地靈？爲什麼一條小街誕生幾個文化世家？四月底，88歲的城廂鎮原住民何壽先生從槐樹街上的何家大院講起，由家及院，由院及街，由街及鎮，向筆者等一行聽衆講述千年城廂的歷史古韻。

歷經宋、元、明、清、中華民國、新中國成立之初約1400年間，城廂鎮一直是金堂縣治所，1950年10月，金堂縣人民政府遷址趙鎮，1981年1月，城廂鎮劃歸青白江區。也許正是由於這兩次調整，使得城廂鎮偏居一隅，在這四十年高歌猛進的發展浪潮中維持着歲月靜好的局面。威嚴的縣衙署、古樸的文廟和武廟、恢弘明教寺覺皇殿、靜謐的繡川書院……目前，城廂鎮文化遺存有省級文物保護單位6處，省市區級各級文物保護處130餘處，省級6處，市級1處，區級100餘處。

槐樹街上的何家，是當地有名的書香門第，晚清名士何元普即生於斯、長於斯，寄情於斯。何壽是何元普的侄孫輩，生於1931年，在何家大院裏完整度過了自己的青少年時期，後來長期從事教育，上世紀80年代在成都大學創辦企業管理系，擔任成都大學副校長，其子何勇在文化出版領域也是卓有建樹。何家大院是1949年以後的叫法，在民國時期叫何家公館。迄今爲止，何家大院歷經數次修葺仍保持百年前的皇皇架構，而槐樹街上的風物同樣歷歷可尋，城廂鎮雖歷經滄桑大致可見舊有格局。

近些年，城廂鎮致力打造4A級景區、國家級文旅特色小鎮，像何壽先生這樣年高德劭的老人，爲古鎮提供了寶貴的文化記憶。漫溯千年古韻，重敘光陰故事，何壽先生打開記憶的閘門，從槐樹街講起，深情回望槐樹街上的依稀風物，以及人文昌盛的城廂文脈。

城廂鎮槐樹街

筆者：城廂鎮是先生的故鄉，現在仍然常常回鄉小住，那麼，城廂鎮的哪一點讓先生特別感念呢？

何壽：那一定是城廂鎮崇文的風氣。在我青少年時期，城廂鎮學府遍地，斯文濃郁，教育體系完備，能夠不出小鎮從幼兒園讀到大學。我自小在孔廟讀幼兒園，七歲入城廂鎮崇本小學，隨後在崇正中學、銘賢高中就讀，再後來考入銘賢學院。城廂鎮的這所大學可是鼎鼎有名，在1907年由孔祥熙在山西創辦，抗日戰爭爆發後，山西銘賢學校將學校大專部——銘賢學院設在城廂鎮北，也就是說，抗戰時期，城廂鎮已經有幼兒園、小學、中學、大學等完備的教育教學體系。1946年，也就是在我就讀一年後，銘賢學院遷回山西，後來幾經發展，成爲現在的山西農業大學。當時我沒有隨學院北上，而是選擇留在川內，懷着實業報國的熱情，考入重慶大學，讀採礦系。在我上學的時候，鎮上東西南北都有小學，其中，位於城東的金淵小學最有名氣，它是由繡川書院改名轉型過來的。

城廂鎮繡川書院

筆者：繡川書院是城廂鎮的文化地標，它在當地教育、文化領域發揮着怎樣作用？

何壽：繡川書院始建於北宋，清康熙59年（1720），金堂縣令在遷建將其改名爲繡川書院，因爲附近有繡川河。繡川書院規模宏大，藏書豐富，歷任山長（院長）皆爲博學之士。書院是開放辦學，不限聽衆，不管你是不是書院學生或者是什麼流派，都可以去免費聽課。在七八百年間，繡川書院培育了理學家謝湜、文史學家張晉生、辛亥革命功臣彭家珍、哲學家賀麟、植物學家何鑄、著名作家流沙河等。1936—1939年間，原國務院總理李鵬也曾隨其母趙君陶在城廂生活，並就讀金淵小學。目前繡川書院基本保留着清代原有的結構和風貌。

筆者：您跟流沙河先生是街坊鄰居，還曾是同班同學，當時你們上學的情景是怎樣的？

何壽：我們跟流沙河出生在同一年，何家與餘家都在槐樹街上，相隔僅一步之遙，我們讀的小學不同，但中學在一起，1944年同入城廂鎮崇正中學。流沙河天資聰穎，讀書勤奮，學習成績很好，他的學習經歷在他的《鋸齒齧痕錄》一書中有記錄。

何壽（右）與流沙河

筆者：一提槐樹街上的何家大院，就必須要說到晚清名士何元普，他的生平經歷是怎樣的？

何壽：何元普是我的大爺爺，何家大院就是他居住的地方。何元普爲世所知的是他的對聯，尤其是題寫在全國多地寺廟中的楹聯。比如，他在1888年題寶光寺大雄寶殿的楹聯：“世外人法無定法然後知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之”，將禪機智慧和樸素辯證法很好地結合了起來。聯中的“法無定法”和“不了了之”成爲人們的口頭禪。實際上，何元普是“秀才將軍”，兩次在國難關頭挺身而出。他生於1829年，字麓生，咸豐初年考取秀才爲廩生，此時何元普出資捐官，授戶部員外郎，爲六部司副職。1860年，英法聯軍攻入北京，火燒圓明園，咸豐帝倉惶出逃，何元普以戶部郎中從戎，爲國抗敵，隨後擔任北京“總理外城巡防”，負責保衛京師，得到左宗棠賞識，被譽爲“戎馬書生”，後又調入左宗棠麾下。同治帝即位後，又擔任湖北荊州宜昌道臺，成爲主管荊州、宜昌一帶所屬州縣長官。後來左宗棠維護國家統一，在西北部用兵，調何元普任甘肅甘涼道臺，主管甘肅西部武威、張掖、酒泉所屬州縣，以保證後方糧道暢通。1871年，在甘肅道任上，何元普獨持見解，常露鋒芒，遭到廢黜，憤而還鄉，在槐樹街建造“篁溪別墅”。從此，何元普居槐樹街潛心著述，直到1902年去世，留有《麓生詩文集》等作品。

何家大院中發現的一塊記載何元普事蹟的家族碑文

筆者：何元普是城廂鎮的名流，他在何家大院的生活狀態是怎麼樣的？您小時候所見的何家大院是怎麼樣的？聽說您的名字還跟何元普有關？

何壽：何元普的文化修養很高，他經營何家大院，花費了不少功夫。我小時候所見的何家大院，雖然距離何元普去世已經30多年，但是院落還是他當初設計的風格。那時的何家大院有亭臺樓閣，有花園，有戲臺，有船舫，船舫底下是水池，何元普經常與地方文人雅士吟詩作賦。值得一提的是，何家大院還有城廂鎮唯一的一棵花椒樹。目前我所住的何家大院，只是何元普當初規模的幾分之一，因分家和其他原因，保留下來不多。但是院落的基本格局都是何元普那時奠定的。在我出生的時候，家裏還有慈禧因戰功賞賜給何元普的刺繡，刺繡上有一個大大的“壽”字，是慈禧御筆題字，這是她常見的做事風格。因爲這個刺繡，所以我單名一個“壽”字。

流沙河在何家大院

筆者：何元普與四川學政何紹基的交往是一段佳話，他們當時交往的情景是怎樣的？

何壽：何紹基精通金石書畫，以書法著稱於世，留在草堂的對聯“錦水春風公佔卻，草堂人日我歸來”，爲世稱道。何元普與何紹基的交往，是文人之間的交往。當時是咸豐朝初期，何紹基擔任四川學政，已經有五十多歲，而何元普不到三十歲，但頗有文名。何元普經常邀請何紹基到何家大院小住，兩人談詩論文、說禪講佛，很是投緣。在我小時候，家裏有很多卷軸、匾額都是何紹基的題字，很可惜後來基本都毀掉了，幸運的是，幾年前，我在一次修葺何家大院的過程中，於牆壁縫隙中發現了一枚印章，仔細辨認爲“何紹基印”，顯然，這是何紹基留在何家大院的書法印章。在何元普中年退隱後，聲譽更高，不過那時他主要與寺廟方丈主持來往。

筆者：槐樹街上有“槐樹記憶”的廣告，您對槐樹街有着怎樣的感情？

何壽：槐樹街是我的文化鄉愁。槐樹街出過兩個大名人，一是我的大爺爺何元普，二是我的同班同學流沙河。除了何家大院，槐樹街上還有米家大院等，都很有故事。我在槐樹街度過了青少年，到現在仍然常常回槐樹街居住。每年四五月回去居住，等到院中枇杷熟，喫完枇杷再回成都居住。

何家大院中鄉親聚會

筆者：我在流沙河先生的書中讀到過城廂鎮，您對城廂鎮有着怎樣的認識？尤其是在城廂鎮打造文旅特色小鎮的當下。

何壽：一個古鎮的特色，要看它的文化基因，一是那些歷史建築物，是否在歷經滄桑後依然挺立，二是人文故事，是否具有真善美的價值。城廂鎮現在是一個鎮，以前卻是縣城，它最大的特色就是城鎮佈局完整，城內有東南西北4條大街和30餘條小巷，護城河、縣衙、書院、街道、祠堂、廟宇、院落……構成一個完整的古鎮格局，是我們川西文化特色的體現。城廂鎮絕不平庸，它有非常多的故事，比如，城內街道都是丁字形，而非十字形，可能跟城防等因素有關，又如，以前城廂鎮的城牆上，有一圈外凸的磚，更奇特的是，城廂鎮的武廟關聖大殿比城東北隅的文廟大成殿高出近1米，爲全國獨有。城廂鎮建設文旅小鎮，要找到城廂鎮的“魂”，這個“魂”就是城廂的文脈。