屈原精神每次被国人高度颂扬的同时，几乎都伴随着中华民族的危机

摘要：之后每年五月五日划龙舟以纪念屈原，借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。赛龙舟影响最大的自然是纪念屈原。

五月五，是端午。端午是一曲哀伤的挽歌。屈原的《离骚》《天问》等楚辞，是这首挽歌的引子。当屈原悲愤交加，投入汨罗江的时候，那是这曲挽歌的一个小高潮。屈原为什么自沉于汨罗江？史书上记载极少。但我们翻开屈原作品，与这位巨人对话时，便会发现，屈原的心灵世界始终经历着一场人生理想与死亡焦虑的搏斗。这场搏斗是惊心动魄的，它以真正意义上的悲剧结局震撼了中华民族每一个人的心灵。

屈原雕像

屈原是一个伟大的理想主义者，并有极深刻的理性精神和丰盈郁勃的情感想象，二者相摩相荡，遂把他的理想主义推向极致。在屈原的心灵世界中，支托其理想大厦的是政治、爱情和人格三根柱石。屈原把自己的政治理想称为“美政”，把理想中的爱人称为“美人”，把理想人格称为“内美”“修能”。屈原对美与理想的追求是以整个生命为代价的。屈原的理想主义与丑恶的现实之间必然会产生尖锐的矛盾冲突。屈原的政治理想和改革措施必然触忤专制乖戾的楚王，危及奸佞群小的利益，从而屡遭放逐。可见，屈原的悲剧命运不可避免。

龙舟

无论何时何地，屈原对于绝大多数炎黄子孙来说，都是一个熟悉的名字。他是我们全民族唯一至今还用传统节日纪念的诗人。这个纪念并不得力于统治阶级的提倡。纪念屈原是人民自发的行动，是历代劳动人民和知识分子真挚感情的体现。屈原的声誉和人们对他的崇敬之情、赞誉之词，不是随着历史的演进、岁月的流逝而减弱减少下去，反而越来越高、越来越强、越来越大。这就值得我们思考了。

事实上，屈原每次被世人高度颂扬的同时，几乎都伴随着中华民族的危机。历史上，我们中华民族曾有过四次大的民族危机：北宋末年南宋时期，明末清初时期、清朝末年和抗日战争时期。四个时期在文化上有一个共同现象，即屈学在此时特别兴盛，屈原特别受人推崇景仰，许多为挽救民族危亡而赴汤蹈火的爱国志士，讴歌屈原，赞颂屈原，以屈原为自己的人生楷模。

赛龙舟

屈学在南宋，继两汉以后又形成了一个高潮。亲身经历了北宋王朝的覆亡，凄惨南渡，后因触犯秦桧被编管的洪兴祖，在王逸《楚辞章句》的基础上作《楚辞补注》，其用力之勤，为历来楚辞学者所赞赏。属于主战派的大学者朱熹，在主和派得势的形势下，只得把爱国之心寄托在对楚辞的注释里。他的《楚辞集注》和洪兴祖的《楚辞补注》，至今仍是颇具权威性的楚辞注本。至于南宋的一批杰出的爱国文人志士，几乎都崇敬屈原，陈与义、张孝祥、杨万里、陆游、辛弃疾、刘克庄、刘辰翁、文天祥等，还留有赞颂的诗文。

朱熹像

明末清初，屈学研究又进入了一个兴盛期。那些身处明清两朝的正直之士，亲眼看见本族人民被异民族像猪狗一样杀戮，亲身体会到在异族高压统治下生活的痛苦，对屈原和其作品倍感亲切，从而自然而然地将心血倾注到屈学研究中去。黄文焕的《楚辞听直》、钱澄之的《屈沽》、王夫之的《楚辞通释》等，都是楚辞研究史上的重要著作。学者们在屈原的诗歌中能找到精神的寄托，研究屈骚可使苦闷郁愤的心理得以宣泄。

端午粽

至于那些在明末清初亲身参加抗清斗争至死不屈为民族献身的英雄，更是将屈原和其诗作为精神支柱，史可法曾手书陆游纪念屈原之诗以抒怀，少年英雄夏完淳在《大哀赋》里表示了追随屈原的决心。此时，不甘亡国的艺术家也以其它艺术形式表现屈原，如与史可法同时的画家陈洪绶、肖从云，就画了“离骚”“九歌图”“屈子行吟图”以抒忧愤之情。

从鸦片战争以后，西方帝国主义的入侵，使中国一步步殖民化。到清末，为了维持摇摇欲坠的腐朽政权，满清政府进一步和殖民主义者勾结起来，把中华民族推进了痛苦的深渊，此时，不论是改良派，还是革命派，只要是立志救国救民的有识之士，都对屈原怀着深深的敬仰之情。抗日战争的情形，人们至今记忆犹新。屈原的精神成为整个中华民族的支柱。众多的抗日英雄对屈原的赞颂，郭沫若的历史剧《屈原》的空前巨大的影响，闻一多、郭沫若等一大批学者的屈原研究，都是人们十分熟悉的。从以上现象中，可以发现，在民族意识方面，屈原的影响比儒家大，尤其在民族危机深重之时，屈原的影响比其他传统的思想流派都显著得多、突出得多。

粽子

屈原自沉汨罗江，源于对国家的拳拳之心。虽然生前郁郁寡欢不得志，但是他永远不会想到，自己生后却受到万世百姓的敬仰。农历五月五日，这是一个庄严的日子。华夏大地，不分南北东西，大家都聚集到一起，过端午节，纪念屈原。一个人能够永远活在百姓的心里，这该是多么的荣耀啊！端午的粽子、皮蛋、菖蒲、艾叶、雄黄酒、香包和龙舟竞渡，这都是人们告慰圣人在天之灵的方式啊！

端午祭形式千姿百态，我最喜欢的却是龙舟竞渡。赛龙舟影响最大的自然是纪念屈原。屈原抱石自沉汨罗江后，楚国人舍不得贤臣屈原就此投江死去，许多人划船追赶。他们争先恐后，追至洞庭湖也不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念屈原，借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。这自然是百姓善良的愿望了，但是自此划龙舟的习俗却世代传承下来。

划龙舟

龙舟，即刻画成龙形的船只。龙是中华民族的图腾，龙舟在水上，龙灯在岸上，这生龙活虎的龙舟、龙灯，实实在在地演绎出了国人的精气神。传统的龙舟一般选择质地较轻的杉木制成。最长的龙舟达十一丈，由八十挠手划行；次一点的长九丈五尺，由六十挠手划行；短者也有七丈五尺，由四十挠手划行。龙舟不管长短，皆狭长而具龙形，龙首、龙尾都栩栩如生。龙舟涂抹红、黄、青白等颜色，挠手的服装也与龙舟颜色一致，看起来人舟合一，很是齐整。舟尾设有锣鼓，在鼓点的控制下，挠手们按照节奏奋力划桨，龙舟犹如离弦之箭一般在水面上飞驰。

为了增加可视性，龙舟竞渡时还会增设标靶，谁最先夺标谁就为胜利者，这称之为“抢标”。有些将钱、果等物装入充气的猪尿泡，让其漂浮在水面上做标，称为“活标”，这个容易些，复杂点的是将游动的鸭子作为活标，这就麻烦了，因为鸭子受惊吓会跑会飞。还有一种铁标，是将铁杆沉入水底。因此，龙舟上不但要有强健的划手，还要有一位专司夺标之职熟稔水性的高手。

龙舟赛

但是，在封建社会里，人民是难以尽享自由的。千百年中形成的民俗，激动人心的盛大活动往往成了世家豪族、名门显宦显示财富和权势的手段，因而武装械斗常常与竞赛龙舟相伴而生，流血事件也时有所闻。有些封建统治者认为龙是帝王的化身，甚至制造龙舟也是犯上作乱。明正德三年（1508年），江西南康县老百姓吴登显等三家于端午节划龙舟竞渡，被明朝统治者发现，以擅做龙舟罪处死了。龙舟竞渡经历了坎坎坷坷，包含着委屈和辛酸。但是它作为一种文化传统，不会因为统治者的屠戮而泯灭，也不会因为朝代的更替而失传。

“看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流。”宋人黄公绍的小令《竞渡棹歌》，给我们撷取了宋代龙舟竞渡的场景。虽然赛龙舟的只是寥寥数人，但是江河两岸围观的看客何止成千上万呢？这给百姓带来了多少的欢乐和谈资啊！