文/炒米视角

端午将至，苏州的街头卖艾草、菖蒲和香囊的阿嫲们又多起来。

老苏州人几乎不问，主动去买了挂在车龙头上，然后怡然自得地去送孩子、买菜。若是碰到“新苏州人”买客，阿嫲们通常都会很热情地嘱咐，艾草和菖蒲一定要挂在门上之前，要绑上红纸头；睡觉的时候，香囊一定要摘下来放在枕边。

如果你不急着上班，多聊几句，阿嫲们会告诉你，“粽子是一定要吃，龙舟是一定要看的。苏州端午节纪念（还是祭奠？没听清）的是2000多年前吴国的国相伍子胥，这个事情一定要搞搞清爽。”

一脸茫然，不是端午都是祭奠屈原的吗？怎么会变成了伍子胥？难道真的是陷入了“曼德拉效应”？

记得小时候书上可是一直讲的是，楚国大夫屈原忠心爱国，却不被楚王重用，在楚国即将灭亡之际，于5月5日悲愤投汨罗江而死。由于屈原深受楚国百姓的爱戴，为了防止屈原的尸体被鱼虾吃掉，百姓们划船敲鼓，用箬叶贮米，投之水中。后来久而久之，形成风俗，就变成了划龙舟和吃粽子。所以端午那天赛龙舟、吃粽子，就是为了纪念屈原。

原来端午节原本既和屈原无关，也和伍子胥无关，它和“龙”有关。

端午节是“上古先民择“龙升天”吉日，祭祀龙祖的节日。”是起源于南方沿海一带先民的龙图腾祭祀，后来注入了夏季时令“祛病防疫"风尚。因此又叫端阳节、重午节、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等。后来屈原和伍子胥都是附会上去的，除了这两个人，还有介子推（山西介休）和曹娥（绍兴上虞）。

之所以屈原的名气较大，主要是因为唐高宗李治和许敬宗的一段对话。

661年，唐高宗李治在端午这天问侍臣：“五月五日，元（原）为何事？”许敬宗回答：“《续齐谐记》云：屈原以五月五日投汨罗水，而楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水祭之。”——《唐会要》卷二十九

《续齐谐记》是汉朝的一部志怪小说，许敬宗以此作答，有点糊弄了。但结果就是天下人皆以为纪念的是屈原。但是老苏州人为什么那么执着地认为端午节是纪念伍子胥的呢？南北朝时期的《荆楚岁时记》给了明确的答案。

“邯郸淳《曹娥碑》云，五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹；斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”——《荆楚岁时记》

曹娥是东汉著名的孝女。她的父亲曹盱在5月5日迎伍神（伍子胥）的祭祀活动中，溺毙于舜江（今曹娥江）。曹娥父亲的死间接证明了，原本五月五是东吴纪念伍子胥的旧俗。而“迎伍神”又符合了苏州旧时民间盛传的“子胥死、水仙生”。

确定了我们是在纪念谁之后，回转来看看苏州的端午节的习俗是非常丰富的。

吃粽子、赛龙舟、悬艾草菖蒲、挂钟馗像、系五色线、佩戴香囊、喝雄黄酒、宝宝穿五毒衣等等，皆是苏州旧时端午风俗。

在南北争论粽子究竟是咸的还是甜的时候，在苏州这两种口味时候均能满足的。

咸口的，有酱油肉粽，裹成脚的形状的“小脚粽”；甜口的，有赤豆、枣子等，裹成三角形的“锥粽”，或者包成筒状的“枕头粽”。总之一种口味，一个形状，这样煮熟后，辨识度特别高。

苏州端午最值得一说的习俗，便是一年一度的“龙舟赛”。

“龙舟赛”的最早在“胥门塘河”办的，以前每年端午之前，各色龙舟均聚集于此，岸上烟花、花灯沿着城墙蔓延千米，最大的特色就是夜间的“灯划龙船”，用古人的语言描述更为精彩。

“入夜，燃灯万盏，烛星吐丹，波月摇白，尤为奇观”——《清嘉录》

而如今护城河已经恢复了平静，花灯仍在，竞舟变成了上元节的“花灯节”。现在每年的“龙舟赛”都会在金鸡湖举行，今年应该是第十届了。

由于苏州还是端午节龙舟竞渡的发祥地，所以市里面每年都特别重视，“金鸡湖龙舟赛”一直是这些年的一个文化品牌。通常除了赛龙舟之外，还有其他的文体表演，如，龙灯舞、评弹、昆曲等表演等等；

“起于勾践，盖悯子胥之忠作”——《吴越春秋》

而悬艾草菖蒲、挂钟馗像、系五色线、佩戴香囊、喝雄黄酒、宝宝穿五毒衣等等，正在逐渐消失，这些风俗的内涵在正在被一代代年轻人所遗忘。

“艾草、菖蒲”虽然有此功效，但是并不是为了驱蚊虫的，而是和“挂钟馗像”一个意思，都是用来避邪用的。

尖尖的菖蒲叶，那就是门神的剑；而上面绑的大蒜头，就是门神的紫金锤。用一小块红纸包了，挂在门口，目的是为了防止大鬼、小鬼进屋头来。

喝雄黄酒，系五彩线，也是为了降服妖魔鬼怪，压邪避毒，以求长命百岁的。

最有意思的是，喝雄黄酒的起源，竟然和白娘子有关。当初白娘子就是在苏州，端午时节喝了雄黄酒，吓死了许仙。而我们看到的“白娘子传奇”的母本就是源自于冯梦龙的《警世通言》，而冯梦龙就是明朝的苏州人。

小孩子穿的绣着蛇、蛤蟆、老虎、蜈蚣、壁虎五种毒虫的“五毒衣”，现在已经不太容易看到了。

苏州过了端午，通常就会进入梅雨季节，天气湿热，蚊虫出没。古人认为小孩子穿着“五毒衣”，以毒克毒，免受灾病之苦。

就像端午传统风俗里浓浓的祝福，祝各位朋友端午快乐，祝各位考生轻松应战，考出好成绩。