中台禅寺开山方丈惟觉长老

《般若波罗蜜多心经》（三十）

　　“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这个咒不可思议。现在一般人都要求知解，要去翻译这个咒的意思。其实这个咒翻成中文：“到彼岸，到彼岸，快到彼岸去，究竟到彼岸。”就是一般的文字。但是若不翻译它的意思，直接称念“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”佛之秘密语，微妙深隐，就好像有无量的禅机一样，真正是不可思、不可议。

　　所以我们要了解，法门是相通的，显和密是相通的，都不离这一念心性。这一部经很有意义，里面有声闻法、有四谛法，还有十二因缘法、菩萨法、如来法，里面还有大般若，所以《心经》看起来字数很少，假使要把每一个段落讲清楚，不是几天可以讲得完的，仅是四谛之理就可以讲很久。

　　我们讲《心经》主要是讲般若，了知显和密是一个，显当中有密、密当中有显。念出来就是显；研究这个密咒，身口意三密相应，这就是密。所以，学密的人要先通达经教，为什么？假使不了解经教道理，就容易执着修法，成了法执，迷失了本心，乃至如《楞严经》演若达多一般“迷头认影”，得不到好处！

　　教理，不外乎是修戒、修定、修慧，不外乎是以般若的智慧照见五蕴皆空，最后空也不执着，契入佛的智慧---阿耨多罗三藐三菩提，不可思、不可议，这就是真正的密。这是什么道理呢？我这一念心真实存在，但谁也看不见，这不是密是什么？只有自己才能安住，是自受用，其他任何人都得不到受用，这就是密。

　　禅宗祖师说：“汝若返照，密在汝边。”是在你那里，不是在我这里。诸位听法这一个心，一念不生，这是最高的密，这个密就是大圆满、大威德，这是体。然后在体当中起用，做什么都有成就、都有感应。虽然有感应，也不要执着。

　　依照唯识来讲，转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。四智成就三身，三身不离一念，还是这一念心。哪一念心？清清楚楚，了了分明，如如不动，寂照一如，这是我们自己的本分，时时刻刻安住在本心本性，这个地方是无所得，是不可思、不可议。入甚深阿耨多罗三藐三菩提，即是《六祖坛经》所说：“无上大涅槃，圆明常寂照。”这是自己受用的大光明藏。

　　由文字般若起观照，最后证到实相。实相，就是阿耨多罗三藐三菩提。假使执着阿耨多罗三藐三菩提，有能、有所，又落入名字相了。所以释迦牟尼佛说法四十九年，没有说一句佛法；度了无量无边的众生，说没有度一个众生，始终是归于当下不生不灭这一念心性。这一个心性经常存在，就是自受用，就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，一切究竟圆满。