關於愛新覺羅後裔身份的真僞辨析

宮銀強

自外部大環境緩和以後，愛新覺羅家族的後裔們開始恢復本身的生活，至少會對外人說起自己的本姓---愛新覺羅。如今，愛新覺羅的後裔們在各個行業都取得了非凡的成績，真是可喜可賀。首當其衝的是書畫界，愛新覺羅家族在書畫界影響舉足輕重，誕生了至少300位知名書畫家（數字來源於我自己的統計，不完全統計）。隨之而來的問題就是，冒充愛新覺羅後裔身份的人也越來越多。根本原因無非就用“愛新覺羅”這四個字打響知名度，而後獲得物質利益。用金從政（載濤幼子，原名溥仕）先生的話說，“愛新覺羅”這四個字有市場。依我看來，不僅有市場，而且很有市場。

但是，爲了保護熱愛愛新覺羅文化的羣體利益不受損失和侵害，我特此總結了能夠辨別真僞後裔身份的幾個點。

一、世系

自中華文化確立了以儒家文化爲統治思想以來，“家”文化的傳承便植入每個華夏人的心裏。滿族入關初期，從順治帝開始，對滿族家族的管理便重視起來，後來有了宗人府、有了《玉牒》。不過滿族漢化的速度也是令人咋舌，民國以後，滿漢開始通婚，徹底的漢化。

在歷史大環境的進程中，由於家庭本身的各種原因，某些家庭沒有太多的精力放在家史傳承當中，導致世系隔斷，自身到現在不能明確屬於哪一支。近些年，隨着網絡化程度的普及，網上電子版《愛新覺羅宗譜》也隨之全部予以公示，從付費閱讀到免費下載，而今又出了高清版本。隨時代變遷，從《宗譜》出版到現在也有八十餘年，所以一般至少需要曾祖的名諱，便可根據《宗譜》自行查閱，找到世系（因不知祖上名諱找不到世系的不是太多）。下步，相信會有後裔組建《宗譜》大數據（“愛新覺羅宗譜網”算作基礎大數據模板）集成，極其方便查閱。

二、園寢與墓地

這是說的園寢（祖墳）是指先祖埋葬地點，墓地是指父祖輩埋葬地點，這方面研究做得最好的是馮其利先生，後來的《清代園寢志》（作者宋大川、夏連保）收錄了鎮國公品級以上的園寢信息。

當然，這部分內容，首先要感謝金灝（胤礽世子弘皙之子永琳後代）同學，年方二十，除了對本支的家史瞭如指掌，還告訴我胤礽每個支派的埋葬地點，像金盞、馬各莊、郎辛莊等等。其實，以前各家的原生態皇家玉牒，除了《宗譜》上的內容之外，還涉及女性後裔基本情況及去世家族人墓地所在，只是後來統編《宗譜》，這些原生態的玉牒都遺失或損毀了，目前存世的不多。現在的愛新覺羅後裔們都會在清明節舉行隆重的祭祖儀式，今天大規模祭祖是在永陵和腰站。因此，對祖墳、墓地一無所知的人，很大概率不是愛新覺羅後裔。

三、府址與祖宅

府、宅、舍、廬、齋、寓都是居住的地方。在清代，獲得入八分及以上爵位的宗室（一般是大宗）的居住地，才稱得上是府。在《欽定大清會典》中，規定了府的規制，“逾制者罪之”，其歸內務府總管或分配，爲公產。祖宅，一般稱爲宅院、大宅院，有多“進”，旁有耳房、廂房，爲私產。

如今，這些府宅大多數有的被收歸國有，有的已經被規劃不復存在。但是，對於愛新覺羅後裔們來說，都會清楚先祖居住過得地方，比如，胤礽後代一脈中，弘晥府址在豐盛衚衕，弘晀府在大菊衚衕。而且，後裔們仍會居住在離先祖的府址、祖宅的周圍。所以，這方面也是判斷後裔身份的一種途徑。

四、旗籍

這方面是最容易知曉的，也是最容易被人忽略的。滿洲八旗從明萬曆二十九年起，經過了太祖、太宗、多爾袞的政治紛爭，到順治時期才形成最終格局，而後雍正時期再分爲四十個“族”，一直延續到今天。旗籍對於絕大多數宗室來說是固定的，還有個例。像褚英曾孫蘇努一支，被黜宗室後，乾隆時期恐其淹沒復入宗室，佩紅帶子，其後代被分派到各旗，長房入正黃、正白旗；二房、八房、九房入鑲白、鑲紅旗等。某後裔雲：我是褚英之後(非蘇努支），正黃旗。先不說真假，把自身的旗籍弄錯了也是丟份兒的事。

五、傳統禮俗與禁忌

儘管滿族漢化了，但滿族文化依舊根植於後裔們的骨髓中。傳統禮俗像清明節，一般會舉行盛大的祭祖儀式；頒金節，是滿族人傳統節日；有自己獨特的飲食習慣。禁忌如不食狗肉、忌坐西炕等。鑑於冒充愛新覺羅的大多數是漢族，無論從滿族的內在或是外在特徵，都能明顯區別開來。

上次彙總了關於愛新覺羅後裔的一些資料，有位先生提到褚英後裔的家譜也要公開出版。後來，我搜到了一本書，叫《一枝一葉總關情 後金杜度家族人物史略及其直承後裔譜志》。應該就是那位先生所說的書籍。看了一下，這本書只不過將以前關於褚英後裔的資料做了整合，而且由於時間原因，沒聯繫到更多的褚英後裔，而且錯誤和疑點也不少，不過這本書還是給了我一些重要的信息參考。

作者宮銀強

滿族文化網原創作品。