文 | 李迎春

那天傍晚，我下班从山上回家。

远远望见山上的落叶乔木灌木古意苍笼，漫成褐色的云雾，青松翠柏如将士列阵，隐约其中。太阳象个巨大的柿子，一点点坠入西山。炬树的叶子全部落光，虬曲优雅的树干尽显无遗，就象海明威小说中的句子，摒弃一切定状补，只留主谓宾的精干利落。偶尔一声鸟叫，更显山的空寂幽静。小雪已融化了一段时间，山径上树林下既不潮湿，也不龟干。山上风烟俱净。没有春天的欣欣向荣，没有夏天的郁郁葱葱，没有秋天的五彩斑斓，没有深冬的肃杀萧瑟。没有风，没有人，没有狗，没有噪杂。远处的隐约车声人声，与这里毫不相干，这里是一方世外桃源。这样的空山，是林风眠笔下的仕女，面容清淡，无喜无悲，无欲无求。也象一位入定的高僧，仿佛千江无水亦无月，又仿佛千江有水千江月。这样的情境，要怎样的内心才能承受，一天两天，十年八年。当面临一位武林高手，他貌不英不伧，气不扬不卑，态不慌不闲，这样的气场会事先把对手的内心仄毙，残烈于交手时的鲜血淋淋。

人心必得怎样的千垂百炼，内心怎样的充盈饱满，绿意森森，才能对这样的情景？

北宋的林逋，结庐人迹罕至的孤山，梅妻鹤子、卖梅沽酒,二十余年，足不及市。这份耐力和定力，如果心中没有万千丘壑，无限风景是断断做不来的。他“善行书、喜为诗，其词澄峡峭特，多奇向”。苏轼赞赏他的诗书及人品：“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”黄庭坚云：“君复书法高胜绝人，予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”丞相王随、杭州郡守薛映均敬其为人，又爱其诗，时趋孤山与之唱和。林逋常对朋友说，封爵受赏未尝不显赫，举案齐眉未尝不美妙，但他只觉青山绿水与其性情最相宜。不向枝头采春色，自知春色在篮中。更可贵的是他目下无尘、孤高自赏，却不以己度人、抑人扬已。自己不做官，却不反对他人求仕。他的侄子林宥及第，他很高兴，特地作诗祝贺。他心里装的是乾坤清气、夕阳孤山、明月云朵，对登门造访者却不刻求，不因人而待，自抬身份。

雪小禅，一个自然的、野生的、寂寞的女子，十年间出了40本书，一千多万字。作品多次入选中学课本读物，并多次登上畅销书排行榜，同时被翻译成多国语言，畅销日本、越南等国家。原本喜欢鲜衣怒马，银碗盛雪，当她用光阴浸淫出内心的饱满和充盈后，更愿意在春风和暖的日子里，种种花，养养鱼，听听戏，坐在紫藤花架下，看半个月亮升起来。南方小镇，有着萧萧墓草的薄凉寂寞与清冷，她却觉得这薄凉寂寞与清冷是喜悦的，不豪华，不张扬，与人心贴心，极想在此终老。当一个人的内心足够强大的时候，就不再刻意地需要外在的东西做支撑。

人是否心中有绿地，就会花木自繁荣呢？答案当然是否定的。好向枝头采春色，不知春色在篮中的大有人在。这与一个人的修为和境界有关。

唐寅科场被黜以后，学习司马迁精神，壮游山河，足迹遍布名山大川。由于胸有日月山河，又能打破门户，博众家之长，很快成为“江南四大才子”之首。当时盛传他的画是活的，画的花能按季开放，月能按时盈阙，鸟能飞出啄食。居所桃花庵柳绿桃红、清溪潺潺、牡丹天香，又有文征明、祝枝山等好友时来与之赏花泼墨、吟诗作赋。他的心却不能安静。邀友赏花时“赋诗浮白其下，弥朝浃夕，有时大叫恸哭。至花落，遣小僮一一细拾，盛以锦囊，葬于药栏东畔，作《落花诗》送之。”　晚年信奉佛教，心灵仍找不到归宿。54岁时，他看了苏轼的书法真迹，回家后不久竟感慨郁郁而终，以“和诗三十愁千万，肠断春风谁得知”收结。回，回不去，走，又向哪里？他的《事茗图》，苍松怪石边，三两瘦屋，男人坐在桌前喝茶，仿佛不闻窗外事，实则，仔细看，他的两只耳朵是支棱着的，像小毛驴那么警觉，其实，那个喝茶的男人是在听着窗外的脚步声由远及近。屋旁的木桥上真的走来两个人。屋内喝茶的男人在心神不宁地分辨着，这外面的人是不是自己的访客呢？你看，他喝茶时心都不静，谈何境界？死亡也不是最后皈依之所。后人杜撰的《唐伯虎点秋香》，或是对他的同情，或是对他的戏谑，不得而知。

无为而足，不是庸人自平，亦是阿Q精神。而园中姹紫嫣红开遍，却疑春色在邻家，生命即成为炼狱，心灵总不得皈依。人生是一次旅行，也是一次修行。当我们上下求索，尽心修为，在生命的秋天里，能坦然面对这平和淡然、不华不萧、禅意无限的冬日晚山时，那么，我们的内心是否也就达到春花常开、秋月常圆的境界了？

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