一座碑，能透視人的靈魂，這自是一種近似神話的傳說。然而很長一段時間，它存在於內丘民間，並由內丘向四外擴散開去。

　　這座立於至元五年即公元1268年春天，距內丘縣城數十里外山中的“國朝重修鵲山神應王廟之碑”，其原有名字漸漸不爲人知，“透靈碑”——這個由傳說衍生出的帶着神祕色彩的名字反倒爲人悉知和接受，就像相信內丘扁鵲廟是神醫扁鵲長眠之地，人們相信位於廟門前的這座透靈碑，不可等閒視之。

　　清朝舊志中保存的顏天翼資料。

　　1.天道

　　太醫馮天翼一直有個心願，就是將姓氏由馮姓恢復爲顏姓。

　　這大概亦是他祖父生前的夙願。

　　顏家祖上雖爲官宦之家，卻並非以懸壺濟世爲業。祖父顏再思四歲時遭遇兵亂，與家人失散，被好心的馮醫生收留。以後他做了馮醫生養子，改姓了馮，還跟馮醫生學了醫。接下來結婚生子，他的三個兒子“皆踵父業”，也都學了醫。

　　天翼來到人世就接受了家庭的薰陶。“醫之有益於世尚矣”，天翼“狀貌魁梧，資稟聰悟”，從記事起，最讓他着迷的是神農氏嘗百草救民疾苦，軒轅氏與岐伯問答至道。歷代以醫名世的人很多，留下的故事很多，其中給他影響最大最深的當數被人稱爲神醫的扁鵲。祖輩父輩的言傳身教，又使他懂得“奇傑之士，遇時平主聖，則坐與廟朝，爲卿爲相，以福天下；其或生不遇時，材無所施，往往隱於醫流，蠲痾起廢，拯羸劣，獲安全，躋之壽考之域。顯晦雖殊，原其用心之仁，則一也”。

　　還是個少年的時候，他就掌握了精湛的醫術。“年始冠，病者不擇貧富，以藥療之，應時而愈”，不是每個從醫者都能做到的，他做到了，跟得天獨厚的家教有關，也跟天生“酷愛道家之學”有關。

　　醫道即天道。生活中，天翼似乎觸摸到了天道。他醫術高明的名聲漸傳漸遠，診治的經驗和閱歷愈來愈豐富，他的見識在思想的碰撞下和不斷的自省中提高。

　　然而另一種無法控制亦無法預見的推動社會向前的天道，如滾滾洪流，此時向他衝擊而來。

　　蒙古人衝殺而來，一個改朝換代的大時代正暴風驟雨般呼嘯而來。

　　他是金人，他又是漢人，對走向末路的金王朝他沒有多少感情，亦未抱有重振雄風力挽狂瀾於既倒的希望。金人與蒙古人對決，勝負已經註定，凡明眼人一眼就能看出。在動盪不安的旋渦中，他唯有順應天道。

　　天道註定，每個人都有一份屬於自己的天職。他隱隱能夠感覺得到，天道不迷不失，他便能守護住自己的天職。

　　重修鵲山神應王廟之碑碑身。

　　2.天職

　　任何時候，一個醫生的天職，都是治病救人。

　　金哀宗完顏守緒開興元年，元太宗窩闊臺四年，公元1232年，馮天翼被蒙古將軍貴曲乃攬入幕下。

　　由此一扇視野更加開闊的窗推開了，他登上了一個更大的展露才華施展技藝的人生舞臺。

　　貴曲乃病了。叫了四個醫生看。可看了等於白看，四個人都治不了。近乎絕望之際，貴曲乃想到了馮天翼。

　　命運之神同時向兩個人露出會心的微笑。馮天翼開出一劑藥，貴曲乃喫下去，病情立刻好轉了。

　　信任在彼此之間於是建立起來。馮天翼的醫術亦從此之後在蒙古人中得到廣泛認可。

　　又過了一年。天興三年，公元1234年，金朝滅亡，馮天翼北上，認識了元憲宗蒙哥。彼時蒙哥尚未登基，素聞天翼之名，將天翼留在身邊。登基後，蒙哥任命天翼爲太醫使。“自是日侍左右，凡有事於諸神，降香嶽瀆，輒使代行”，此時馮天翼的身份已非一般醫生可比。

　　天翼清楚，他之所以能走到這一步，個人能力之外，機遇亦是重要因素。所以機遇來了，他從不放過，該出手時必出手，這是他職責所在。每一次機遇，他都視之爲對他醫術和醫生天職的一次考驗和挑戰。

　　隨後又發生了一件影響很大的事情。

　　這一次給他帶來考驗與挑戰的是五十三歲的莊聖太后，她是蒙哥和忽必烈的母親。她病了，起初像往常一樣走着看病的程序，最終“尚醫十三輩視之無功”。又是在無計可施的情況下，又是天翼出手，治癒了。

　　一時轟動朝堂上下，尚不僅僅於此，還在於天翼的謙遜厚道，追究責任時他能和大家一起承擔，獎勵來了他不獨食，他會說“藥雖臣用，議決衆人”，他會與大家一起分享榮譽。

　　醫者，仁也。醫者要有一顆生仁生愛之心，悲憫之心。天翼知醫者的本分，亦知醫者的角色定位，無論是元憲宗蒙哥還是元世祖忽必烈，問天下利疚，他知無不言，如問以國政，他則“謝不能”。亦因之他能做到“在朝二十年，小心慎毖，無纖介之失”。

　　於天翼而言，仁愛，悲憫，不負天職，亦全天心。

　　3.天心

　　天心，是可以通達醫者之心的。反之亦然。

　　元憲宗四年，公元1254年，太醫馮天翼64歲，他把改回姓氏的想法報告給了朝廷，很快獲得允准。

　　我還是原來的我，同事和朋友熟識的馮天翼這個名字，此後將由顏天翼取代。他叮囑兒子們說，馮氏待顏氏不薄，顏氏要厚待馮氏，“歲時致祭馮氏，禮與顏氏，均不忘舊恩也”。

　　這年春天，太醫顏天翼的退休申請亦得到朝廷允准。

　　朝廷同時還允准了他退休後到邢臺安度晚年的請求，並下詔賜宅賜田，特命他提點太醫院，主持鵲山神應王廟事務。

　　神應王扁鵲是顏天翼心中的一座豐碑，是所有醫者敬奉的楷模。

　　扁鵲死後葬於內丘鵲山，“數有靈應，或入宵寐，或降藥餌，皆能愈人奇疾”。漢唐以後，像而祠之。五季之亂，數經殘圮。周顯德中重修之，是時碑刻已有王稱，未知封自何代。宋嘉祐初，仁宗賜號神應。宋神宗時，數年不登，禱之即應，命以歲時醫流民庶所獻，不歸公帑，專以奉神，重檐密廡，嶷然可觀。

　　金明昌元年，公元1190年，亦嘗修之，而皆非朝命，一經劫火，焚蕩無餘。元光二年，公元1223年，地方官吏出面重葺舊基，以官事牽制，半途而止，殿未瓦而止，四方祈禱者，但爲位以祭。

　　蒙古人入主中原，忽必烈關心邢州政務，重修扁鵲廟早是忽必烈一個願望，此前他嘗遣使致祭祠所，聽說其現狀，默有崇起之意。

　　還有誰比顏天翼更合適？

　　顏天翼主持此事，忽必烈大力支持。

　　餘生能與扁鵲爲伴，做事，可謂圓滿。然而正當顏天翼這樣想着，着手做着，他的生命卻走到了盡頭。“既受命，鳩材募工，從事匪懈。無何，志願未遂而遽爾雲亡”，顏天翼應該是帶着深深遺憾走的，他將未竟事業交給了兩個兒子。“長子伯祿，繼志述事，克成厥終。次子伯祥，承奉御側，奏乞勒貞石詒後世”。

　　至元二年，公元1265年，顏天翼去世九年之後，朝廷賜諡“康翊”。

　　至元五年，公元1268年，春天，一座“國朝重修鵲山神應王廟之碑”在重修的扁鵲廟門前建立。其體量，與大名大觀五禮之記碑和真定城裏的李寶臣紀功碑比，不算高大，但在瞻仰過此碑的每個人心中，是真正的一座豐碑，不僅因爲此碑撰文、書丹和篆額的人匯一時之盛，亦因它承載了人間對高尚的醫術醫道的尊崇。

　　（照片均爲燕趙都市報記者劉學斤攝）

　　◎本文主要參考資料：邢臺縣志，光緒三十一年刊本；元史，中華書局1976年版；全元文，江蘇古籍出版社1999年版。

　　（統籌/執筆 燕趙都市報記者 劉學斤）