西風獨醉點評：近日再讀《黃帝內經》，因爲經驗積累的緣故，對其中的“五運六氣”有了更深刻的理解。後來有機會讀到“假如明天來臨”的文章，感覺文中所講旁徵博引，確實爲難得一見的好文章，因此轉載於此。文中主要講的是“四柱神煞”和祿、馬、神煞、貴人的起源，主要用於風水學的“玄空飛星”，但其中的神煞使用卻與八字命理有共通之處，對於學習命理的人來說，閱讀此類文章可以開闊視野，夯實基礎知識。

文中的眉批爲我自己的註解，算是一點讀書心得，對大家或許有用（全文約16000字，完整閱讀約需60到90分鐘）。

玄空擇日術中有祿馬官貴等神煞，八字祿命術中也是這樣的神煞而且更多。歷來對於神煞來源都講不清楚，所以後人也覺得神神祕祕的用不來，就索性現在與不少人提出廢神煞論命只用正五行。其實神煞起源於五運六氣，是六氣加臨五運的組合結果。五運六氣是萬物生化之權柄，為天地生成之道。《素問·天元紀大論》雲：“生生化化，品物鹹章”。《青囊經》下卷化成篇有云：“經曰：無極而大極也。理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。地有四勢，自從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦．排一八甲；布八門，推五運，定六氣。 明地德，立人紀；因變化，原終始，此之謂化成。推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也”。地理中以五運六氣則日扶龍穴之氣。

（眉批：正五行就是“金木水火土”，還有真五行、納音五行、洪範五行等，祿命法以納音五行，而子平法主要以正五行。

五運六氣來源於《黃帝內經·素問》，甲己配爲土運，乙庚配爲金運，丙辛配爲水運，丁壬配爲木運，戊癸配爲火運，統稱五運。以十二地支的巳亥配爲厥陰風木，子午配爲少陰君火，寅申配爲少陽相火，醜未配爲太陰溼土，卯酉配爲陽明燥金，辰戌配爲太陽寒水，叫做六氣。）

在黃帝內經中六氣加臨五運的推算是爲了推天地氣運流轉而治病養生，而這運用在祿命中就是神煞。祿命中以五運定年幹神煞，以月令六氣定財官格局。神煞是把六氣五運的不同組合結果直接以擬神的形式表達出來從而方便後人運用記憶，有些神煞是基於其他神煞的組合推論而來。然觀當今八字論命很多主張廢神煞不用完全只依正五行十神論命必不全也。

（眉批：《黃帝內經》中有“歲會”、“天符”、“太一天符”，用來判斷一年的氣候狀況和預測未來的年運趨勢。在實際運用中，神煞多有應驗，所以完全拋棄是不可取的，今人多學《子平真詮評註》而拋棄神煞，實在令人可惜。

文中說“祿命中以五運定年幹神煞，以月令六氣定財官格局”，但是八字格局取自月令，是以十神而定，並非是以六氣來定，此處存疑）

四柱八字中年月爲一組，年上起月五虎遁。日時爲一組，日上起時五鼠遁，因此神煞的取用也要分年月和日時兩組，萬不可如當今命理天干地支胡亂搭配見着有份此爲亂君臣賓主也。神煞有年歲月日星辰的不同取法。年歲月日星辰此五位指：年幹，歲支，月支，日干，日支(星),時辰。一些神煞只以年月取，一些只以日時取，一些只以星辰取，這些都只有通過理解各種神煞的推演模型才能瞭解。接下來我們就來看看幾個重要神煞：祿，馬，官貴，桃花，羊刃的推演。

（眉批：五虎遁“甲己之年丙作首，乙庚之歲戊爲頭；丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流；若問戊癸何方發，甲寅之上好追求”。

五鼠遁“甲己還加甲，乙庚丙作初；丙辛從戊起，丁壬庚子居；戊癸起壬子，週而復始求”。

神煞來源於祿命法，是以年爲主的，所以使用中往往以年取得的神煞更爲準確。後來子平法中將年取神煞擴展到年日同取神煞，所以多有不準。鑑於此，在我的免費排盤軟件《西風四柱八字排盤系統》中特意將年日分別列出神煞，供大家參考）

祿命最重要的就是：祿，貴，福，馬，羊。掌握了這幾個神煞，人命的軌跡也就掌握了。從下面神煞推演原理來看，古法神煞大都是以年天干五運結合地支六氣取用即用年遁，此古法以年爲根本也。祿命中神煞定好後配合日干正五行所定義的十神關係來論命。玄空擇日中以年命爲本配合24山擇日。

（眉批：祿爲“十干祿”，貴爲“貴人”如天乙貴人等，福爲"福神”，馬爲“驛馬”，羊爲“羊刃”）

神煞推演用到的五運六氣模型在術數中就是朱雀發源圖

關於此圖的解說參見我的文章《玄空闡祕30-北極通天乙庚伸，五運六氣朱雀起，五星配出九星神》。這裏只講推演神煞用到的必要概念。朱雀圖模型建立了五運對應十天干，六氣對應十二地支，五運六氣玄空中稱爲元辰。

外圈五運順時針相剋配24山，得十天干配五運如下：

內圈六氣逆時針相生配十二支如下：

五運六氣的加臨轉換成天干地支的加臨就是各種神煞的來源。

（眉批：此處的元辰是風水學中的元辰，但它是引出下面各類神煞的依據，所以要仔細理解。

八字中的元辰又叫“大耗”，男命陽年生是衝前一位，如子、寅、辰、午、申、戌年生人，是衝前一位；陰年醜、卯、巳、未、酉、亥生人，則是衝後一位；女性算法正好相反。《三命通會》中認爲與“年柱納音”相臨的納音爲“正”，其他的爲“半”，比如說：甲子年生的人，與甲午對沖，則乙未是正元辰，而其他的未年則凶氣減半。）

（一）年上起月一組

1）天官祿星

甲祿在寅,乙祿在卯,

丙戊祿在巳,丁己祿在午,

庚祿在申,辛祿在酉,

壬祿在亥,癸祿在子。

官祿星其實就是天官之祿，其內涵是“克我者爲官祿”。古人說此星是養命之源，用現在話講就是：它是你來人世的意義所在。官祿是你此生承擔的使命和責任爲上天之所加。每個人來這世上都有他的“使命和責任”，是你人生的意義，故而爲命之源。官祿會帶來相應的俸祿，也就是你必須去完成你的“使命和責任”然後纔有俸祿來供養你的命。所以每個人投胎出來都得做點事才能活下去，如果哪天你的祿倒了空了那麼你的命也就結束了，所以民間算命有以馬倒祿斜來斷壽命的就是此理。例如民間有祿空訣，即以日干遁祿，觀四柱大運、流年，何時、何地遇空，更逢死絕之地，謂之祿空，此法乃盲師祕訣中直觀法門，用以決人生死米祿，富貴多寡未有不驗，俗人不知可貴處，真傳一句之妙也！

祿空最怕食也空，食祿空亡米柴停；

財到祿空猶有救，祿到衰墓家門封；

此祿不是人間祿，神仙祿遁方得成；

世人不知空亡法，空談闊論把人蒙。

此即典型的神煞結合十神論命也。舉例如戊戌日丁巳時生人，戊戌甲午旬中辰巳空，巳時出現爲應空。戊祿在巳逢空爲祿空，巳中藏庚爲食神，庚生在巳逢空，正應“祿空最怕食也空，食祿空亡米柴停”，此人常年窘迫揭不開鍋。

（眉批：這段話論幹祿，非常精妙。祿就是幹祿，也就是天干的“臨官”之地，食就是食神，“祿空食空”就是流年大運上同時碰到食神和幹祿逢空。幹祿在子平法中以日干爲主，四柱天干都要看。這段話其實也點出了“空亡”在八字中出現的問題，需要學習者多加揣摩）

官祿星取法就是取克我的官星爲祿。官祿星只有八位因爲天干中戊己爲二八分別寄在兌卦之丁和艮卦之丙中。此即五行長生訣中火土同體的理論根源！

官祿星取法以十二支的元辰五行克天干元辰五行爲天官祿星。

注意，壬山原本元辰按照相剋關係當爲乙庚金，亥宮元辰戊癸火克乙庚之金爲官祿。壬爲天一生水，十分特殊其表面元辰爲丁壬木，內裏確是乙庚金，所配九星是貪狼！所謂貪狼屬木就是指此。

《果老星宗》有十干化曜訣雲：甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊土求。己人太陰庚是水，辛氣壬計癸羅候。此星宗十曜配十干而司天官祿星，由此八字祿命術化爲五星推命也，實乃化簡爲繁也。星宗所用化曜之法即玄空所云：九星配出五星名，天下任橫行“也，至於如何配出九星五行詳見我下一篇文章。

（眉批：九星爲一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，八白左輔，九紫右弼；五星爲金木水火土）

女命忌諱祿星官人多，這種意象就是此生天命就是靠男人給錢養命，難免淫蕩也。官祿星是下面幾個神煞的源頭。

（眉批：八字命理中所謂官殺混雜是也）

2）羊刃

羊刃者，祿前一位也。故：甲羊刃在卯，乙羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在未，庚羊刃在酉，辛羊刃在戌，壬羊刃在子，癸羊刃在醜。祿過則刃生，祿刃相隨，有生有殺，自然之道也。官祿星有八故刃也有八。既然人人都會給予祿有使命，自然人人也會有使命被收回的情況，羊刃就是代表收回使命！所以古來羊刃爲兇禍也。

 《果老星宗》羊刃詳解例

羊刃分爲陽（幹）刃和陰（幹）刃

甲 丙、戊、庚、壬年生人爲 陽刃、忌晝生

乙 丁、己 辛 癸 年生人爲陰刃、忌夜生

有專研古法命理的大師熊發青引用“陳希夷曰:陰陽萬物之理，皆惡極盛。夫寅申已亥，爲五行長生之地，謙益得時，當然無刃。卯午酉子，乃五行帝旺之地，滿損時也，當然爲五陽幹之刃。”以此來說明只有陽幹有刃，其實大謬，不可能陰乾生人只有祿沒有刃，上天是公平的，有祿必有刃。蓋羊刃神煞並非從十二長生中取出也，故而不能解釋陰乾之刃來歷，既然說“陰陽萬物之理,皆惡極盛”爲何又只有陽幹有刃而陰乾無刃？嗚呼當今大師滿天飛，直讓後生無所適從也，不如專研古書而自通其理也。

《五行精紀》也有引希尹曰：:“ 陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則湧竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折，故既盛而未極，則爲福，已極而將反則爲兇，極盛之地，十干正中處是也。卯者甲之正位，爲陽木這極，辰者乙是正位，爲陰木之極，午者丙是正位，爲陽火之極，未者丁之正位，爲陰火之極，酉者庚之正位，爲陽金之極，戌者辛之正位，爲陰金之極，子者壬之正位，爲陽水之極，醜者癸之正位，爲陰水之極，當其極處，其氣剛烈暴戾而不和，所以祿前一辰爲羊刃，其既盛而未極，則溫柔和易，故刃後一辰爲祿也”。這裏明確道出十干皆有刃也。

（眉批：《三命通會》中在論及“羊刃煞”時不論陰陽皆有，但是論及“陽刃格”則只論陽幹而不論陰乾。《子平真詮評註》中是隻認爲陽幹有羊刃而陰乾無羊刃，乃是本文作者所說“蓋羊刃神煞並非從十二長生中取出也，故而不能解釋陰乾之刃來歷”,因而棄之不用，實在有失偏頗。）

四陽幹甲庚丙壬見子午卯酉爲都爲劫財，但是子平格局以求官求財爲主，劫財乃才之凶神，故而原本子平不取，如從五行興衰角度看子午卯酉爲五行死敗胎刃之地，皆是凶地，由此子平取其皆爲兇者逆用立爲陽刃格。 

又有論劫財即刃，故有所謂：乙刃在寅之說，此不分神煞和十神之不同也。所謂劫財羊刃是針對陽幹來講的陽刃格。羊刃是神煞，劫財是十神，來源不同，羊刃爲先天化氣五行之星神，劫財是後天正五行十神。

（眉批：羊刃並非“十二長生宮”的帝旺！因爲陽乾的羊刃與帝旺同時出現，所以很多人搞混了，其實並非如此。命理學中的“劫財陽刃格”，其實是“劫財和羊刃”，因爲劫財不能取格，所以準確講其實是陽刃格。）

3）天乙貴人

天乙貴人，四柱神煞之一。俗傳“甲戊見牛羊，乙己鼠猴鄉， 丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方”。天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑鬥牛之次，出乎己未井鬼之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切凶煞隱然而避。

（眉批：關於天乙貴人的取法，自古有多種說法，目前的八字命理中通常認爲是“甲戊庚牛羊”的歌訣爲準。文中歌訣也是傳統歌訣之一，不能認爲是錯誤。）

其實天乙貴人隨天帝而四遊非只下游三辰，其居四垣之中：紫微垣，太微垣，天市垣，少微垣。天乙貴人必隨天官祿星而來，故而尋貴人必先尋官祿星。

（眉批：古人把天空中紫微星周圍的位置想象成“都城”，分別劃分成紫微垣、太微垣、天市垣、少微垣等幾個區域。紫微垣是天皇大帝住的地方，是“皇宮”是“紫禁城”）

《李虛中命書》對於天乙貴人是這樣描述的：子爲天正，歲時始於一陽（冬至一陽生也）。寅爲地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是爲歲首，則一日建子，子時當爲一日之首（子正0點爲一日之始，此即早子夜子之根源也）。建寅之月草木甲拆則陽氣備歲時興，建寅之時則人興，寢日事始,非天道之始爲地首矣。 天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子爲天正也(果老定命宮也遵此 ，從醜出發，正月自子左行然後尋生時順行至卯爲命宮）。月建法地，自正月建寅，至六月在未（故貴人爲六數），未坤之境也，而天地異見而至同焉。先天后地，宮土其中，人中貴神，醜上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未（此晝貴人也），終於醜（此夜貴人也），故宮土其中也（此段話即意取日月匯合處爲貴也）。

（眉批：辰爲天罡，巳爲太乙，午爲勝光，未爲小吉，申爲傳送，酉爲從魁，戌爲河魁，亥爲登明，子爲神後，醜爲大吉。）

天地自寅子左右行至中而終於醜，常終於地之道者，未有人中之貴神，醜爲大吉，未爲小吉，己同醜未之體（醜未中藏己），左右天地中會其方小吉，所以立貴神用己丑爲家也（紫微垣也）。夫貴神者在天爲紫微星，在地爲天乙貴神（其實貴人就是帝星也），領諸幹神，助地旋德，奉天行道以及乎人（此紫微斗數以紫微星爲衆星之首也）。 

（眉批：己丑是天乙貴人的家，所以八字中見己丑無貴也有貴。）

戌亥爲天之成（天門戌亥中都藏戊），辰巳爲地之往（地戶辰巳中都藏戊），故貴神逢天（戌）則左（取酉爲貴），遇地（辰）則右（取卯爲貴）。言亥爲地之陰極，戌爲天之神（陽）極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰爲天陰之始，是萬物榮枯往來進功。又戌爲魁成，辰爲罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天（戌）則左行，遇地（辰）則右行也（諸神煞都依此而定）。 

（眉批：辰戌之地，貴人是不去的，而辰戌之地又是魁罡居住的地方，這就是八字中日柱爲魁罡的人爲什麼八字難以斷準的原因。）

天乙不守魁罡(戌辰），庚辛（指先天巽震四五六之位即醜未）陰陽合異（合一也）。天罡、天魁，是天地造化立事，營始成終之位。二辰主生殺之權，行刑政之統。天乙紫微以吉德善，輔行道而不亂，典彝行令而不殺戮。惟以正道尊嚴，天德故分旦募之位（醜爲暮貴，未是旦貴），以別相儀，陰陽之卜以當進退，人能審是則見五行盈虛之異用矣。“結合下圖當一目瞭然：

上圖即我國古代曆法建立的模型圖，古人只以一句話概括：甲子年十一月夜半冬至朔，旦見太乙。此真正內涵只在術數中以各種神煞祿命之術得以保留，其中的歷法關係如下表：

世人都不理解爲何簡簡單單的六十個甲子就能斷天地人萬物，因爲甲子相合符合天地陰陽相合至理故也。自第一代黃帝建歷以來，自古我國就用建寅爲正月，之所以有所謂子正之說其實是指太陽逆時針過宮，子宮配正月也。如果見醜配正或者亥配正則表明失閏，必須置閏也。

上圖曆法模型中，十二時辰宮位是由紫微帝星所定，黃道十二宮位是由太陽所定，而在紫微和太陽之間有一個月亮爲紐帶，十二次舍由月亮和太陽共同定位，十二舍的位置與十二時辰一致，但不能簡單認爲是一個東西。從模型揭示來看，紫微帝星和太陽是一對雌雄關係，紫微是雄，太陽爲雌；太陽和月亮是一對雌雄，太陽爲雄，月亮爲雌。此爲天道自然雌雄。映射到人道就是，太陽爲父，月亮爲母，紫微爲歸宿後代果報。天道陰陽自然之理，坤母爲陰柔順靜，父爲陽剛動，以母系爲一家庭，人出生在母親家中，故而論命重月令提綱，月令家庭定義了一個人的格局貴賤，從月令出發行大運框定了人的一身軌跡；而父親爲年幹，賦予了人的遺傳基因中含有的祿，馬，福，貴，羊等神煞。故而年月爲先天。日干爲我，時辰爲我之十二宮位，因此日時爲後天爲結果。

星宗和八字祿命體系以太陽爲主，故而重年日，紫微斗數以天帝月亮爲主，故重月時，側重不同異途同歸。重太陽，則太陽逆行宮順行度，故而以黃道十二宮：子配正月逆尋生月，順數生時至卯時定命宮。月建以節氣而定，過宮以中氣而定。不過八字以十二月建爲十二宮，以月建爲命宮而定格局（此所謂支命也）。與星命以生月卯時定命宮定神煞格局不同，星命及其他很多預測術都是從月上起日，日上起時來定命宮的，月日時的連在一起的，所以都以農曆月日爲用，而八字的命宮只考慮了月令沒有生時，即不是從月上起日，所以年月和日時是分開的兩組，因此八字還需用日時兩柱取地煞和生旺墓空同參，正所謂“當年同榜拜丹墀，文業雖奇祿不齊，生死榮枯千百樣，爲緣煞局有高低。 煞中包煞方爲貴，不在年幹在日時，帶貴自生方是吉，力停爭戰又非宜 ”學者需要注意分別。

（眉批：八字論命，是以農曆的干支來定四柱，以月令定八字格局。對於四柱神煞來說，需要年日的神煞同時看，但是要以年的神煞爲主（個人看法））

古法四柱論命以年爲本日爲主。以年幹取十二月（星宗是取十二宮）依照元辰之我生，我克，克我，生我的關係定出神煞也，然後以神煞論命，此爲用神（煞）也。又以以月令所司財官印綬分偏正兼顧食傷定出八格，此爲用（十）神，兩者相合本末根苗合而斷命無有不驗也。這種論命體系在古訣《四言獨步》中講得很清楚：

（眉批：此處之論存疑，因爲從前後文來看《四言獨步》中的元辰是“日元與支辰”，而非本文所寫的根據五運六氣推出來的“元辰”）

古法論命體系框架對比當今命理如下：

對照可知當今命理爲一殘廢體系，其論斷模糊也就毫不奇怪了。天干五運六氣乃陽化氣，爲無形，是萬物生化之本。地支乃陰行形，爲有形，所謂“因形查氣，以立綱紀”，故論命以月支論格局也。干支組合之納音爲後天陰陽結合之形器，故而爲身也。

而紫微斗數體系重天帝月亮，天帝月亮順行宮逆行度，故而以赤道十二星次析木寅宮配正月順尋生月，逆數生時至子時定命宮。十二月以星次定，以日月合朔爲界過宮（即初一爲建月），此所謂“不依五星要過節”也。

反觀西洋占星立命宮繁雜無比，如十六～十七世紀西方法國占星家J-B Morin 的分宮制。Morin 的觀念是從地平東方點(East Point)沿赤道等分十二宮，然後以黃極作爲投射極，將天球分成十二等分，這十二等分交接黃道的地方就是各宮宮頭。然只要跟觀測者地平交感就要考量緯度因素區分真命度了。而果老和八字命宮採用赤道十二宮（請結合上圖表）以天帝太陽雌雄相合點爲命宮（自冬至開始逆生月順生時），以太陽纏度作爲命度，無需考量緯度因素也，此中法優於西法之所在。可笑不少學星命的反而認爲立命宮越繁雜越顯得高級，真所謂“智者求同，愚者存異”高下之判若雲泥！

貴人源起

古法用十二宮，故而還有朝，合，拱，夾，會，引，從之說，若柱中不直見醜未，還可從十二宮中虛邀暗引而見貴。如《三命通會》雲：《指南》有夾貴逢六合。如壬癸（水）人見辰，而得癸酉合，丙丁（火）人見戌，而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。夾貴逢六合，其理即所謂“見不見之形，無時不有”，壬癸貴人在卯、巳，不見卯巳而見辰，前後一位即是，此是“虛勝實”之妙，若格局有成，見此則提升等級。易出大格。對照上面圖訣自可體會古人的妙論。

（眉批：貴格多從暗邀中來，所以八字外格以暗邀爲主）

《紫虛局》有活祿貴人，乃貴人幹上轉幹支，再就生時胎月，如甲逢寅午，乙辛丑未，丙酉亥，丁申子，戊癸猴鼠，庚壬兔蛇，己卯巳日時兼全，坐之主大貴。如薛相公戊戌、甲子、辛巳、丙申是也。這裏活祿貴人這種神煞就是在原本神煞基礎上的再次推導而出。 

觀當今論命者從不究果老星宗乃祿命之大成，諸神煞之匯源，自由心證神煞之解釋，難免各說各的理，穿鑿附會也。例如《協紀辯方》的貴人推演是不得傳之人妄推之數，其但知子醜合等日月之合，但不知貴人在醜未之天理，故非真貴人推法也。

（眉批：《協紀辯方書》是一本建築擇日和婚姻擇日的書籍，其中有喜神、貴神等，與八字所用理論不同。）

果老諸神煞“祿暗福耗蔭，貴刑印囚權”都能依照此法從星宗化出八字之神煞取法。這些神煞可斷很多東西如“凡當年星變爲天祿者，即其星管官祿也。變爲暗者屬相貌，變爲福者屬財帛、福德遷移，變爲耗者屬兄弟，變爲蔭者屬妻妾，變爲貴者屬男女，變爲刑者屬奴僕，變爲印者屬田宅，變爲囚者屬疾厄，變爲權者屬命宮，此又變曜之所屬也，故其爲管庫星”這十個神煞和子平十神是一個概念，但是因爲體系不同，果老用十二宮，所以神煞要輪轉，子平只用四柱，所以不輪轉。

4)天官福星貴人

甲丙相邀入虎鄉，更逢鼠穴最高強

戊猴己未乙入亥，丙人惟喜戌中藏

庚乘馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常

更有丁人愛尋酉，癸人宜兔祿自昌

此爲有福文昌貴，遇者應知受寵光。

（眉批：八字中“福星貴人”的查法，這些神煞在《西風四柱八字排盤系統》中的神煞盤中都有推出。

此非天官貴人歌訣，天官貴人歌訣是“天官遁甲入羊羣，乙誨青龍事可陳，丙見巳兮爲官貴，丁見酉兮戊戌尋，己用卯兮庚宜亥，辛喜申兮壬愛寅，六癸之人逢見午，必作朝廷顯代人。”）

又或曰

甲若逢寅是福鄉，己逢未來姓名揚

乙逢醜亥庚居午，辛巳丙宜子戌方

丁唱金雞傳捷報，壬騎龍背見朝堂

戊猴癸兔登科甲，福星能使解名唱。

（眉批：“福德貴人”。八字中“文昌貴人”的查法與此不同，爲“甲爲蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴；己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛”）

此段口訣更是明顯依照天干五運來排列。文昌福星主功名，由此功名可以帶來財祿而養命，命有此星適合考試，評獎，學術研究。前人作《福星貴人歌》是以年遁月論，故有丙寅、丙子，若以日循則非，明證此神煞以年幹月支而取也。文昌貴人取法以十二月支元辰克年幹五運爲文昌貴人。

5）沐浴

八字論命，咸池沐浴和敗地儘管都在子午卯酉，但是不同的概念，古人從未混爲一談。敗地是三命中的三會五災的概念（天干對應地支的生旺墓，衰病死絕敗），敗也叫胎地，古人稱爲白虎煞。從地支命來講的話，子午卯酉是五行沐浴之地，爲咸池桃花。古法三命因爲是從天干，納音，支命三方來論人命，神煞也從三命中取，以重疊爲重，故而有這三種概念，今人以無得傳古法，全以依子平，以日干支取，雖然亦有幹祿支命，卻沒有了納音，故而不但有所缺失，更是混淆難明矣。

（眉批：《三命通會·看命口訣》中說：“凡看命，以日干用爲天元,是以幹爲祿。日支月支用爲地元，是以支爲命”，《鬼谷遺文》中說：“幹祿、支命、納音身”，也就是說以天元（天干）看幹祿以定富貴，以支命（地支）看福壽，以納音看命主本身之事如相貌能力等。）

沐浴是神煞以淫慾煞神論定。以年命論，無論男女，主性慾故曰沐浴爲淫慾煞。後世之人不分沐浴和咸池，此所以祿命之術愈晦也。亥子醜爲水命，寅卯辰爲木命，巳午未爲火命，申酉戌爲金命，以五行沐浴地爲桃花煞。

《五行精紀》論【沐浴殺】

沐浴名休敗，賣田還宿債，業盡損妻兒，作事何【曾】快，如金人逢午是，餘傚此。

天元變化書雲：五行最忌沐浴者火，次忌土，又次忌木，水不使沐浴，金亦不使，此兩數貴於沐浴也。沈芝源髓雲：亦忌時日逢沐浴，酒色，不然耽賭博。寸珠尺璧雲：凡男女命，忌沐浴，主淫亂。壺中子云：沐浴臨年，伯夷有首陽之餓。注云：見生值沐浴曰祼刑，行年值沐浴曰窮殺，故曰伯夷有首陽之餓。（商末孤竹國人，商紂王末期孤竹國第八任君主亞微的長子，弟亞憑、叔齊。子姓，名允，是殷商時期契的後代。初，孤竹君欲以三子叔齊爲繼承人，至父死，叔齊讓位於伯夷。伯夷以父命爲尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齊同往西岐，恰遇周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不畏強暴，叩馬諫伐曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?左右欲兵之，姜子牙曰：此二人義人也，扶而去之。”……天下宗周，伯夷叔齊恥食周粟，餓死首陽山）

（眉批：咸池（桃花煞）跟沐浴不是一個意思，“沐浴”指的是日干在長生十二宮處於“沐浴”狀態。）

【論咸池】

寅午戌兔從苑裏出

巳酉醜騎馬階中走

申子辰雞鳴動四鄰

亥卯未鼠子驚人睡

咸池者，常在劫殺前四辰，又有一名沐浴者是也。咸池者，乃日入日所，取其萬物闇昧時也。其神主奸邪落魄，美容儀，耽酒色，疏財好懽，破散家業，惟務貪濁，此生旺者然也。死絕者，則嗜滋味，好粧飾，落魄不檢，狡計頑猾，忘恩失信，私濫奸訛，靡所不爲。與元辰併者，更臨生旺，多得匪人爲妻。與貴人建祿併者，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生多防水厄，勞瘵之疾，多遭累、遺失、闇昧之災也。（燭神經）

咸池殺亦名桃花沐浴是也。歌雲：

風流淫宿號咸池，併集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加殺神血光隨。（紫虛局）

 如果分開陰陽天干沐浴，則有下圖

（眉批：咸池是地支三合“將位”的前面第三個地支，比如寅午戌三個地支的桃花就是卯，“卯辰巳午”，卯是午前逆數第三個地支。）

此乃子平以日干爲主的體系用法，與古法年幹爲本不同，子平咸池桃花運用如下：

咸池（桃花敗煞）

水怕金雞木怕鼠，火怕玉兔金馬出；

五行沐浴咸池煞，世人犯了亂人倫。

男怕劫財女怕殺，干支對做有淫痕；

劫能破家因女色，殺畏偷情敗名身。

子午卯酉號桃花，冠帶桃花福祿誇；

煞戴桃花貧且賤，劫帶桃花能敗家。

年日對換稱倒插，水火相交滾浪加；

桃花遇絕雙飛燕，咸池帶死是西門。

沐浴位乃子午卯酉四支，在日支爲夫妻宮，如果日坐冠帶，則享福祿。男子日支爲妻宮，如果水木火金人逢日支子水卯木午火酉金，其爲癸水，乙木，丁火，辛金之祿位，若坐下藏劫財，乃劫財桃花煞，爲因女色破家。女子日支爲夫宮，如果逢日支酉子卯午又，坐下藏七殺，爲沐浴桃花煞，乃煞帶桃花，主偷情敗名聲。但是桃花煞逢冠帶卻是福祿好，逢絕則好比雙飛燕，比翼齊飛，遇死則如西門慶那樣因色而亡。

（眉批：桃花煞，跟咸池（桃花煞）不同，此桃花坐沐浴，所以更兇）

古法對於倒插桃花用法“倒插桃花色更鮮，日時月裏反朝年；風流倜儻人奸妒，性巧聰明賢不賢。”如卯人見寅午戌月日時，酉人見申子辰月日時，反朝於年，謂之倒插桃花，主人性巧聰明，性急不能容事，多賢淑而有不賢處也。對比咸池桃花子平與古命的用法不同，可以體會到子平法對古法的改革。

6）紅豔煞

多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞。

癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂嬉嬉。

甲乙午申庚見戌，世間只是衆人妻。

戊己怕辰壬怕子，祿馬相逢作路妓。

任是富家官宦女，花前月下也偷期 

（眉批：紅豔煞並非桃花煞，兩者是不一樣的。）

7）金輿

古訣“甲龍乙蛇丙戊羊，丁己見猴庚犬方；辛豬壬牛癸逢虎，命中遇此福滿堂。”“祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清水亦無憂”。主貌慈性和、舉止文雅、妻賢且惠、不貴即富。男命，命帶金輿：能得祖蔭之福。女命，命帶金輿：有祖德之蔭，人緣好、財源豐。又稱金輿祿神，此星入命能得陰福扶助，一生能得富貴。

金輿者，是五行之吉神，常在祿前二辰，命前二辰，馬前二辰。（林開五命）

祿金輿者，如甲子人祿在寅，辰爲祿金輿，主多得橫財，仕進有譽，小人逢之，亦主得妻財，若爲僧道，即有藝術也。

紫虛局雲：祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。

命金輿者，如子生人在寅，若人遇之，車蓋盈門姻連戚里，當防陰人相訐。（並三命論）

驛馬前辰居二位，此名金輿在其中，生於此處並行運，到老爲官轉自通。（八字金書）

金輿者乃祿命之旌旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴，男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日生時遇之，主多賢貴，骨肉平生安泰。得賢妻妾，子孫茂盛，如皇族之類，多帶此殺，常格得之，身在無氣中者，主作贅。（燭神經）

然用神煞也有以日時取爲何亦有驗？蓋年日俱是太陽也，只有本末之分無實質之別，然需注意以日時所取之天星神煞到底與年本神煞不同，例如甲年生人見醜未貴人，可斷有屬牛羊之貴人，然甲日所取醜未不得斷牛羊屬相爲貴人也，蓋因屬相屬年柱也，日柱焉能決斷之？此本末之不同，不可不辨也。

而有所謂“一代大師”任鐵樵認爲：“惟恐後人學命，不究順悖之機，妄談人命，貽誤不淺。混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母。”“至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎，若據此論命，必至以正爲謬，以是爲非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。由此可知任氏根本未入論命之門也，以其昏昏使人昭昭，其流弊誤導無數學子，實爲命理界一大罪人也。《滴天髓》全文着重子平的格局論述未及神煞，但是從未有批判神煞之說，怎麼到了任氏嘴裏變成排斥神煞了呢？任注之文全不可看，離古人本意遠矣。

（二）年支月支一組

1）驛馬星

馬即龍屬乾亦屬坤，所謂龍馬精神也。在天爲龍馬行空，在地爲地馬。天帝乘龍游四垣考察天下，故而馬養在寅申巳亥也，馬必乘時而動，不動之馬只是弼馬溫養的歸欄之馬而已。

寅申巳亥其實是馬驛，故《李虛中命書》曰：馬得縱橫更觀乎幹，生而不運，以氣建推之。申子辰水以寅爲驛，驛所以休息也。所謂馬必以氣建者而驛之爲馬也，且甲子（年）人正月（丙寅月）丙爲馬，然不在正月亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：見不見之形，無時不有，正謂此也。

從這段話看出驛馬星正確用法是取天干，以年支定馬驛之所在（即車庫馬房也），再看此驛上之幹才爲馬，就如你出行必先去車庫取車才能走動，否則有庫無車寸步難行。《果老星宗》中有天馬地驛主升遷馳驛之類，此分天地馬者即所謂馬屬乾兮又屬坤之意也。

馬爲陽順行，從寅申巳亥（乾坤艮巽）順行則遇甲庚丙壬也。故而其訣雲：申子辰年用火木，寅午戌人是水金。亥卯未生看木火，巳酉丑年計水真。其法以驛馬宮遁祿幹，所屬爲地驛、祿幹化祿爲天馬。如申子辰人，驛馬居寅，則遁甲幹祿在寅，以甲木爲地驛，以甲木生火爲化祿天馬；又寅午戌人驛馬居申，則遁庚祿居申，以庚金爲地驛，以庚金生水爲天馬，餘仿此推。

故馬星須天地合參，即干支相合，因而馬只有五：甲午，庚子，丙辰，戊辰，和壬戌也。所謂五花馬乎。星宗用法與八字略有不同，因爲星宗以十二宮尋馬，而八字以月建尋馬。

（眉批：地支爲馬驛，天干爲驛馬，這個說法在《五行精紀》和《三命通會》中都可以找到，比如《五行精紀》中說“幹爲馬，支爲驛”。天馬的說法，在《五行精紀》中稱爲“天關驛馬”。）

另外星命還記載有另一種天馬、地驛，起例不同。其又曰：

天馬須將五虎遁，遁過命宮官祿論。

論幹得祿歸何所，所屬支神天馬定。

官祿類垣推地驛，只在巳亥寅申局。

不論宮神只在支，即是支神天馬屬。

以年幹起五虎遁，順數至官祿得何干支，取幹之祿爲天馬，取官支馬爲地驛。且如甲生人寅上安命，以甲己之年起丙寅，從寅上起丙順數至巳官祿得己巳，以丁己祿居午取午火爲天馬、以巳酉醜馬在亥，取亥水爲地驛，餘仿此例。若驛馬有二屬星者，則取左右夾拱用。此是標準的星命取馬之法與前述祿命取馬不同，當仔細分辨。 

至此可以看出官祿星的重要性，上述幾個神煞都從官祿星推出而得，故而玄空擇日以加官進祿爲先，有官祿自能尋得貴人，官祿到則貴人必隨，貴人到則祿神必到。因此先取得官祿相應帝星，貴馬環抱於外爲擇日之要也。故云：合祿合馬合官星，本卦生旺尋也。合本垣局的爲自家祿馬貴，不合垣局爲他人之祿馬貴也。

明瞭神煞源起可以釐清古法論命之根本。我國傳統論命以北斗爲中心，玄機玉衡以齊七政，論命至簡至易至神至妙。《道藏紫微十八飛星》就是運用北斗齊七政的優秀祿命之術，其構思精巧論命簡捷，結合星命和子平，乃真正的紫平合參，然而其祕藏於道門之中，不爲人所知。而唐代傳入印度占星融合古法而成果老星宗，歷來被推爲祿命大成最高境界，其實卻是開祿命術之倒車也，其棄北斗而不用反用七政四餘，分別計算星辰軌道，實爲化簡爲繁也。 比較果老命盤與紫微命盤孰簡孰繁自有定論。此十八飛星術，其以未宮起數至生年按紫微星。我們前面推演貴人時已經討論過，未是小吉乃日月合貴之所在，天乙貴人就是紫微星！

惜紫微飛星之術少人知，幸而有唐李虛中得傳古法論命真諦，才使得四柱八字之捷法得以傳承，使後人易學易用也，當知八字論命不始於李虛中而自古有傳也，觀《鬼谷遺文》即之，觀六壬奇門亦可知。唯古法古人不明述其理，只有果老星宗露出端倪，故而研星命實爲披古法也。

2）咸池桃花 

申子辰桃花在酉,寅午戌桃花在卯,巳酉醜桃花在午,亥卯未桃花在子。

咸池四位五行中，遍野桃花鬥嫩紅。男女遇之皆酒色，爲其嬌豔弄春風。

子午卯酉佔中天，咸池羊刃殺相連。甲庚壬丙人相遇，慷慨風流醉管絃。

凡是咸池多性巧，更主風流貌比華。性急又兼多業藝，是非林裏反成家

上圖可看出桃花中還藏羊刃也，羊刃乃剝官祿之神，故有：情場得意，官場失意之說也。所以桃色事件往往能讓你罷官免職，事業受損，故求桃花者當三思而後行也。

從子午卯酉四正配位於坎離乾坤來看，正《準南子》曰：日出扶桑，入於咸池。其取日入之義，萬物闇昧之時。俗傳五行沐浴之地曰咸池，然十二長生爲界定五行成住壞空的尺度非神煞來源，不可不知。

桃花真正用法當比照驛馬星取法，子午卯酉只是咸池之地即聲色場所，非桃花本身，所以很多人看到八字犯桃花（其實是咸池地支）就說人家外遇，那是錯誤的，咸池地支是場所，而真正的是否能犯桃花（感情出現其他問題或不正常婚戀關係）是取決於天干！所以有了咸池之所還要看桃花出現沒有，陽幹桃花在乙癸辛丁己，陰乾以丙戊庚壬甲爲桃花。申子辰人咸池在酉，如是甲子年生人，見癸酉月則癸爲桃花，若不生於癸酉但是虛邀暗拱也有桃花。如果結合你的日元定位十神，若此辛幹定位爲劫財，那麼組合意向就是劫財桃花，表明你遇桃花就會破費錢財。

除上述幹祿神煞之外，另有流年太歲神煞，諸如十二太歲等。

(三）日上起時一組，日支時支一組

此兩組神煞屬於地煞概念，諸如劫煞亡神之類，計有百十多個，數量龐大，容以後有時間再論。 

另有一些命理概念需要澄清者如下：

1）地支藏幹

《虛中命書》雲：戌亥爲天之成（天門戌亥中都藏戊），辰巳爲地之往（地戶辰巳中都藏戊）又云：醜爲大吉，未爲小吉，己同醜未之體（醜未中藏己）此也。《玉照定真經》訣雲：刑衝破害戊辛多，家中定然出軍人。這就是針對魁罡主刑罰的特性來講的。八字中如果見到：醜未戌相刑，未戌相破，辰戌相沖，酉戌相害，戌中所藏之辛戊出現則應。如：

乾造 辛 戊 癸 乙

   未 戌 酉 卯

此人專業刑偵

乾造　辛　戊　己　壬

　　　醜　戌　醜　申

此人當了一輩子警察

所以知道祿命術的原理，那麼你再讀古訣將歷歷在目不再迷茫了，而且如何正確運用口訣也會明瞭。

2）十二長生宮

十二長生宮之概念古法是重其中八宮：三會+五災之期。《鬼谷遺文》雲：三元者，幹祿，支命，納音身。各分衰旺之地。【虛中解文】三元，各分生、旺、庫之地，而爲九命是。主祿，主三會也。《消息賦》雲：“祿有三會者，長生、帝旺、庫也，爲至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，爲至兇之地。”“王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也。此古法論命原貌以祿馬貴三會爲吉也，焉有惡旺墓之說？

（眉批：此處爲李虛中古法之論，子平法是以長生、冠帶、帝旺、臨官爲旺，以敗、死、墓、絕爲惡，其他四個爲平。）

生旺墓本依後天八卦而定故，其圖訣如下：

古法中納音五行不分陰陽順逆但是其三命體系干支早有陰順陽逆的說法了，參見《五行精紀》，並非子平獨創也。

三元結合九命的論法在《三命通匯》中爲地支互換神煞論命口訣，目前流傳一柱論命法也是此類，例如：

寅申巳亥四宮互換神煞

當年同榜拜丹墀，文業雖奇祿不齊，生死榮枯千百樣，爲緣煞局有高低。（幹祿一樣的命不同因爲地煞不同）

煞中包煞方爲貴，不在年幹在日時，帶貴自生方是吉，力停爭戰又非宜。（幹神煞包地支煞爲吉，地支煞以日時取，如劫煞亡神之類爲地煞。如果有天貴又長生那麼可包地煞爲吉，否則爲天地神煞交戰不吉）

自生自旺自臨官，分散英靈氣不完，一弱一強方是福，迭爲賓主便分權。（要賓弱主強，支弱幹強爲福，否則交戰分權如前例）

談命先須挑煞局，星辰要看主宮星，兩般強弱能分別，禍福何愁斷不靈。(先看地煞落宮然後看神煞分辨強弱）

煞局不多元百個，亡神劫煞皆爲禍，若逢祿貴及長生，反煞爲權聲譽播。（地煞有一百多個，如亡神劫煞大都不好，但逢祿貴及長生反吉，因爲主強賓弱也。）

如無祿貴是奸頑，不忙不急足機關，更帶三刑作僧道，難和骨肉必傷殘。

長生甲申並己亥，辛巳宜堪見丙寅，沙漠揚威奸膽破，調羹鼎鼐廟堂人。

寅申巳亥喜長生，胎元湊足最爲榮，四方四馬人聲價，紆紫拖朱居帝京。

神煞和主兩長生，富貴榮華莫與京，若有貴人兼帶合，定知金殿玉階行。

孤鸞煞

孤鸞煞主要有八個：乙巳，丁巳、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午

古歌曰：“孤鸞犯日本無兒, 一見官星得子奇, 運遇旺鄉名姐妹, 臨風惆悵綠樓時。網上不知誰解讀這段歌訣簡直離題萬里。說什麼”命犯孤鸞之女，性情桀驁不馴，做事有板有眼，說話有理有據，一副巾幗不讓鬚眉之相。男人見之心存忌憚，唯恐避之不及，何能有子女？“一見官星得子奇”，但是如果大運流年遇到官星，有情郎敬佩仰慕來合我，就會奇妙的生下子女。假如官星臨身之時未能成秦晉之好，那麼過了這個村就沒有這個店了。“運遇旺鄉名姐妹”，說的就是蹉跎過了好時機，運行旺處，己身更加飛揚跋扈，男人就更加不敢近身，就只能和姐妹們在一起了。“臨風惆悵綠樓時”，和姐妹們在一起說什麼呢？就是抱怨老天不公，哀嘆自己命苦呀“

犯此煞之人男女都有，不是什麼別人會恐避之不及所以不能有子女，他們也會結婚的，只是婚姻不幸容易孤寡。此訣主要針對女命說，因爲古時女命重夫子。”孤鸞犯日本無兒“是說日柱見此煞本來註定沒有孩子(不是沒有婚姻）。但是”一見官星得子奇“，說是四柱中見到官殺（有官殺爲丈夫可有姻緣能夠生孩子，此句不是說大運遇到官星，因爲下一句纔是講行運），則反而有子女。”運遇旺鄉名姐妹“，說大運行旺鄉則多生姑娘難有兒子，所以臨風惆悵。

（後記：“假如明天來臨”，不知道是那位高人，但其所寫之文章確實令人眼前一亮，尤其是對祿命之理解十分深厚。就內容來說，本文其實並沒有解決標題所提出的“神煞起源”的問題，但是卻也給我們另外一個角度的解釋。他山之石，可以攻玉！）