导语：《易经》是中国文化宝库中最古老的典籍之一，历代学者称其为“群经之首”。

唐代孙思邈云：“不知《易》不足以为大医。”明·张介宾更有《医易》之著，以为“医易相通，理无二致”。

自从孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”（《庄 子·天运》）之后，就出现了《易》学。

在中国文化史上，由秦、汉迄今，学者研究《易经》见仁见智，各抒所见。在清代《四库全书》十三经历代疏注中，《易》四百七十六部， 其数远超春秋百家之言。乾隆、嘉庆以后，有关的著述尤多。 综观《易》学的发展，自秦、汉以来，大致有以象、数研究为主的 “汉易”和以儒理为说的儒家《易》学派。

《易·系辞》曰：“《易》之为书也，广大悉备。”《易》理邃密难穷。 历来《易》学研究，涉及的方面甚多，包括占卜、灾祥、谶纬、老庄、 儒理、史事、丹道、堪舆、星象等，当然也有关医学。《礼记·经解》早就说过“絜静精微而不贼，则深于《易》者也”，指出了研究《易经》的正确方向。

《易经》本为上古卜筮之书，后经周文王整理注述，将其思想范围拓展到“天人之际”的学术领域，复经孔子研究传述，遂成为诸子百家 学术思想的源泉。因而，如欲研究中国文化而不从《易经》探本，显然是“数典忘祖”；若研究中医学而不从《易经》寻源，更无异于“缘木求鱼”。

往昔医学家早已明白此理，唐代孙思邈故云：“不知《易》不足以为大医。”明·张介宾更有《医易》之著，以为“医易相通，理无二致”。

事实确然如此。通过研究，我们发现《易经》与传统中医学的关系之密切难分，似乎出人意表。

举其大概而言：首先，《易经》的天地人 “三才”观念，决定了中医学“天地人”医学模式。《盐铁论》云：“《易》 明于阴阳。”《易经》的阴阳变易之理，则是中医阴阳学说的先导。又如 “精气为物，游魂为变”的观点，乃属于精、气、神生命观内容。《易经》 所说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，启发了《素问》关于生、 长、化、收、藏的“生化”理论。

至于“安而不忘危，存而不忘亡”的思想，关系到中医学所反复强调的“上工治未病”。“日新”和“与时偕行”，以及化裁变通的观念，始终激励着医家的创新精神，促进了中医学术的发展。

《易经》“远取诸物，近取诸身”，比物立象，因象得理。其认识和思维推理方式，对中医学术理论的确立有重要影响。在《易》六十四卦中， 如干、坤、坎、离、否、泰、既济、未济……与中医学的许多具体学术内容密切相关。凡此等之，更仆难数。

明·张介宾《类经附翼·医易》说：“《易》者，易也，具阴阳动静 之妙；医者，意也，和阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫 大于《周易》。故天人一理也，一此阴阳也。岂非医《易》相通，理无 二致！”

总之，医学家以《易》启医，以医证《易》，不仅促进了中医学术的发展，而且对于《易》学研究也不无小补。

本文摘自《经子医读·天人性情篇》

【原文】

君有疾，饮药，臣先尝之； 亲有疾，饮药，子先尝之。

（《礼记·曲礼下》）

【解读】

古礼，君亲有疾，臣子先尝。

《千金要方》载：辟疫气令不染，岁旦屠苏酒，“屠苏之饮，先从小起”。犹存“饮药，子先尝之”的古礼。

《新唐书·裴潾传》记载：唐帝喜方士，求长年，而方士柳泌等为 帝治丹剂，以致中燥病渴。

裴潾进谏说：“若乃药剂者，所以御疾，岂常 进之饵哉？况又金石性托酷烈，而烧治积年，包炎产毒，未易可制……

《礼》：‘君之药，臣先尝之；父之药，子先尝之。’臣子一也，愿以所治剂， 俾其人服之，竟一岁以考真伪，则无不验矣。”

裴潾据《礼记》“君饮药， 臣先尝之”之礼，谏使方士自服其所炼丹药，洵为忠臣智士。

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内容介绍

本书将群经诸子之书进行比较全面、系统的抉剔梳理和深入研究。主要涉及医病，药物以及医药相关史料、寓言故事等。《经子医读》为始创之作。本书的编写，旨在汇集融合经子、医学百家的精华于一书，取材远及周秦，下至汉晋，遴选原文进行解读。其丰富的内容，不仅为研究中医学术的发生、发展提供了翔实和重要的文献依据，而且能在很大程度上拓展我们的视野，以利于提高广大中医工作者的传统文化和思想道德修养。