細讀吐蕃王朝系列11：末代贊普朗達瑪被刺和吐蕃王朝崩潰有多大關係？

公元842年（唐會昌二年），一支利箭射插在了朗達瑪的胸膛上。隨着他說出那句謎一樣的遺言，“如殺我，早三年，抑或遲三年”（《西藏王臣記》），吐蕃王朝轟然崩塌。

這個二百年裏疆域扶搖萬里，輝煌豪勁的大帝國崩塌的如此徹底，以至其後四百餘年間，再沒有政權能夠統一衛藏，更不用說遙遠的阿里和多康了。

帝國的崩盤僅僅因爲一支利箭？抑或僅僅因爲一個君主的死亡？

這一切似乎有點不符合邏輯。

按常理來說，大體量的國家擁有足夠的慣性，即便爆發些“小恙”，也能進行自我修復。就像一個身體強健的男人，很難被一次感冒瞬間擊垮。

可朗達瑪跌倒後，他背後的大帝國，怎麼會崩塌成無數碎片的呢？

朗達瑪唐卡

一、謎一樣的朗達瑪！

朗達瑪是吐蕃王朝最怪異的君主，相比於其他贊普的名號，常見“赤”、“贊”、“德”等幾個尊稱，“朗達瑪”的名號是個徹頭徹尾的蔑稱。

朗達瑪的“朗”，在藏語裏意爲“犏牛”（一種黃牛和犛牛的雜交品種），這和“贊”在藏語指代一種厲害的神靈，自然無法同日而語。

“達瑪”據說是來源於梵文，古藏文中意爲“法”或者“佛經”，現代藏文轉意爲“壯年”。

一般來說，吐蕃贊普登基後大臣會贈予其尊號，見於藏史的贊普名基本都是尊號，而其未繼位前，還有另外的名字。

既然是尊號，頂着“朗達瑪”這麼個名字自然不美。畢竟他不是“淮右布衣”朱重八，起於草莽，未發跡前，叫啥名字都沒人在意。

朗達瑪之前可是排着十幾位贊普，怎麼會出現這樣一個“尊號”呢？

《賢者喜宴》中寫道：“在水陰羊年，赤達瑪·烏東贊誕生，其形體似黃牛，復因愚蠢致粗魯傲慢，所以臣民稱其爲朗達瑪”。

也就是說，朗達瑪長得像頭牛，所以被稱爲朗達瑪。

另一種說法是，他頭上長了兩個角，所有給他理髮的都被他殺了。

這大概就是藏族傳說中，朗達瑪是牛魔王轉世的由來。

牛魔王轉世就夠差的了，居然還有人不同意。

《蒙古源流》一書中，認爲“朗”應該是藏語“朗欽”的縮略，意思是“象”。

這本書明確記載，郎達瑪是印度的一頭名叫“阿蘭扎斡爾達”的紅鼻子大象轉世。因爲這頭大象，生前受到了印度佛徒的傷害，轉世而來專門毀滅佛教。

一頭印度大象，轉世不在印度滅佛！

懷着國際主義的精神，不遠萬里跑到吐蕃來滅佛！！

這理由實在有點骨骼清奇！！！

那說來說去，朗達瑪究竟叫什麼呢？

唐史裏對他稱呼爲“達磨”，部分藏史稱他爲“達爾瑪”、“達瑪日瑪”，敦煌古文獻裏叫他“烏依冬丹”、或“烏東丹”。

也有史料，將其稱爲赤達瑪·烏東贊，這顯然是將兩個名號合併使用，並加上了“赤”和“贊”這兩個尊稱。

由此可見，朗達瑪是有尊號的，名爲“赤達瑪·烏東贊”。

有趣的是，在其同時代或稍晚的史料中，均稱呼其爲“達磨”或“烏依冬丹”，而到了後世教法史料時代，則異口同聲變成了“朗達瑪”。

這究竟是爲什麼呢？道理很簡單，滅過佛呀！

您都滅佛了，後世書寫教法史料的高僧們，自然不會給您好臉色。

於是，他就變成了牛魔王轉世，又變成“朗達瑪”！

《拉龍白多行刺朗達瑪圖》壁畫局部

二、咋就滅佛了呢？

朗達瑪這一輩子，似乎一共就幹了兩件事，一是滅佛；一是被佛教徒殺了。

但他怎麼就看佛教不順眼呢？

按照教法史料的說法，吐蕃贊普赤德松贊去世後，佛教勢力因朗達瑪信奉苯教，而廢長立幼，選擇了他的弟弟赤祖德贊（熱巴堅）。

王位被搶，讓朗達瑪心懷憤恨。等赤祖德贊被刺殺後，支持苯教的勢力將朗達瑪扶上王位，滅佛之事正式發端。

這邏輯看上去非常嚴密，王位被搶還不仇深似海？別說朗達瑪，就是李世民也受不了呀！

但問題是，這是朗達瑪和赤祖德讚的兄弟關係，被教法史料倒裝了。

在教法史料《紅史》、《西藏王統記》、《西藏王臣記》中，達瑪年長於赤祖德贊。

《賢者喜宴》中更是明確指出，“在赤熱巴堅誕生前三年，亦即陰水羊年（803）時，赤達瑪·烏東贊生。”

但問題是，年代早得多的敦煌藏文文獻《吐蕃贊普世系表》，卻是這樣記載的：“赤德松贊與沒廬妃所生之子，赤祖德贊及烏依冬丹（郎達瑪）。”

也就是說，赤祖德贊和郎達瑪是一母所生，且郎達瑪排在後面。需要注意，史料中王族子嗣排序是絕對不會顛倒的。

同樣，唐史的記載，可作爲佐證。

《新唐書·吐蕃傳》：“（赤祖德贊）贊普立幾三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中國，邊候晏然。死，以弟達磨嗣”。

因此，朗達瑪王位被搶，心懷憤恨滅佛，在邏輯基礎上就不成立。

《拉龍白多行刺朗達瑪圖》壁畫局部

那是不是朗達瑪信奉苯教，本身就特別仇視佛教呢？好像也不是！

在朗達瑪還是王子時，他可是個佛教徒！

赤祖德贊執政期間，大肆弘揚佛教，各位王公大臣都已捐建佛寺爲榮。身爲王弟的朗達瑪也不甘人後，他捐建了止拉康寺，其妃則捐建了雅隆如意樹寺和普波切寺。

你很難想象，王位被搶、痛恨佛教、信封苯教的朗達瑪，會出資捐建佛寺。

另外，在敦煌藏經洞發現的文獻裏，還有一篇佛寺祈願文。

這篇《贊普祈願文》是這樣記述的：“贊普烏依冬丹（朗達瑪）陛下也祈願，脫離短命業障，獲得長生，而願新建佛寺及佛塔，修葺舊寺，且祈願神人供塔及日月所存天地之間，佛法長住不滅，而爲衆生福德之本。”

也就是說，已經當上了贊普的朗達瑪，一邊滅着佛，一邊去佛寺祈禱保佑長生。

這要是真的，朗達瑪的智商，實在是硬傷呀！

即便是教法史料也不得不承認。朗達瑪登基後的前兩年，什麼事情都沒發生。

《漢藏史集》記載：“前兩年中，他（朗達瑪）按照國王的規矩行事”。《賢者喜宴》也說：“政權交予朗達瑪王，兩年後被魔傷心，佛教遂遭毀滅盡。”

也就是說，朗達瑪前兩年乾的都挺好。有一天，突然想起來，“哎呀！我還沒滅佛呢！”於是，蹦起來一通滅佛！

這推論，似乎有點侮辱讀者智商了。

《拉龍白多行刺朗達瑪圖》壁畫局部

三、那朗達瑪滅佛前的兩年裏，吐蕃王朝是不是馬上要完了呢？似乎也不是！

朗達瑪登上王座後的兩年裏，什麼壞事都沒發生，既沒天災，也沒人禍。不但一切都挺好，似乎還朝着有利於吐蕃的軌道在發展。

作爲嗜血搏殺了一百八十年死對頭，唐蕃關係自從821年（唐長慶元年、吐蕃彝泰七年）“長慶會盟”後，一直保持了和平。

這當然不是因爲，戰爭販子突然都死了，而是兩個傷痕累累的大帝國，都打累、打煩了，也打不動了。

《冊府元龜》中保留了這段時間，吐蕃對唐友好往來的記錄：“唐文宗開成元年(836年)十二月，吐蕃……南詔蠻……各遣使朝貢。開成元年(836年)十二月，以太子少詹事李景儒兼御史中壓，充入吐蕃答賀正使。”

“開成二年(837年)十一月，天德奏，吐蕃東北道元帥論夷加羌使信物，乃木夾，到本道，以其書信上聞。開成四年(839年)三月，以太子少詹事李景儒爲入蕃使。”

《新唐書》亦載：“開成四年，遣太子詹事李景儒往使，吐蕃以論集熱來朝，獻玉器羊馬。”

而另一個，在西域和吐蕃死磕了幾十年的回鶻汗國，卻獻上一份厚禮，先於吐蕃崩盤了。

文宗開成四年（公元839年），回鶻宰相安允合、特勒柴革密謀作亂，被彰信可汗覺察後將兩人誅殺。

另一宰相掘羅勿正率兵在外征戰，因爲害怕被株連，以馬300匹賄賂沙陀酋長朱邪赤心，借沙陀兵共攻彰信可汗。

彰信戰敗自殺，國人立馺特勒爲可汗。就在此年，倒黴的回鶻人遭遇罕見的大範圍瘟疫流行。年底，白災（大雪災）又至，數以萬計的牛羊凍死。從此，回鶻汗國元氣大傷，一蹶不振。

公元840年，已岌岌可危的回鶻汗國再遭重創。

回鶻大將俱錄莫賀“引黯戛斯（吉爾吉斯人的祖先）十萬騎攻回鶻，大破之，殺馺特勒及掘羅勿，焚其牙帳蕩盡”。

經此一敗，漠北迴鵲汗國覆亡，餘衆南遷、西徙。

南遷回鶻與唐軍發生多次衝突，爲唐所敗，十數萬人回鶻降唐，漸漸被漢人融合。

西遷回鶻部落分裂爲三支，一支西投葛羅祿，一支投吐蕃，一支投安西。

《舊唐書》卷195記雲:“……回鶻散奔諸蕃，十五部西奔葛羅祿，一支投吐蕃，一支投安西。”

其中，投奔葛邏祿的回鶻部落翻越蔥嶺，進入中亞地區。

另外兩支，其實都投降了吐蕃，區別僅在投降地點不同。一支是在河西地區投降，唐史稱“甘州回鶻”、“沙洲回鶻”、“北庭回鶻”。

“投安西”的回鶻部落，也在吐蕃控制之下。唐史稱爲“龜茲回鶻”、“安西回鶻”、“焉耆回鶻”。

回鶻汗國的崩盤，對吐蕃無異於天降之喜。整個西域，再沒有一個勢力能抗衡吐蕃了。

注意這個時間階段，公元840年，距離吐蕃王朝崩潰只有短短兩年了。

上中學時，我們都學過孟子的文章，“出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。”

吐蕃王朝的脆亡，便是典型的“國無外患，國恆亡”！

《拉龍白多行刺朗達瑪圖》壁畫局部

四、朗達瑪被刺時沒兒子，直接導致吐蕃王朝崩潰？

朗達瑪被刺時，確實沒有兒子。

但贊普去世後，遺腹子繼承大位的情況之前就發生過，松贊干布的孫子芒松芒贊，就是個隔代遺腹子贊普（《歷代贊普生卒年代考二》蒲文成）。

另外，即便時任贊普絕嗣，兄終弟及也是慣例。

朗達瑪的老爸赤德松贊，就是接了哥哥牟茹贊普的位置，而朗達瑪本人，也是接了哥哥的位置。

所以，朗達瑪被刺時有沒有子嗣，不能直接導致吐蕃王朝崩潰。甚至，他一直沒兒子，對吐蕃王朝說不定還是件好事。

因爲，赤祖德贊和朗達瑪，有一位大哥藏瑪存在。

雖然，大哥藏瑪篤信佛教，早早就捨身出家了，但如果吐蕃王室逼急眼了，出家也不可能逃脫責任。

把藏瑪找回來還俗生子，然後願意出家再出家，技術上沒有任何難度。

另外，也有史料記載，朗達瑪還有倆弟弟。不過這是條孤證，不被多數藏史接受。

注意我前面的措辭，“朗達瑪一直沒兒子，對吐蕃王朝說不定是件好事”。

但可惜，這句話的前提不成立，朗達瑪死的時候確實沒兒子，死了以後卻冒出兩個兒子來。這事情就大條了！

當時，朗達瑪的側妃蔡邦氏已有身孕，長妃那囊氏心裏很不爽，弄了個枕頭綁在肚子上，躲在宮中“安胎”。

蔡邦氏見勢不妙，連夜逃出了那囊家族老巢——拉薩河谷地區，直奔自己孃家——山南雅礱河谷。

宮斗大戲就此上場了，蔡邦氏生下一子。因擔心被人暗害，夜晚在宮中遍燃燈火，孩子起名叫“沃松”，意爲“燈光守護”。

就任贊普大位後，尊號爲“赤沃松贊”，也稱“光護王”。

那囊氏聞報後，馬上把枕頭卸了貨，抱了個孩子出來，跟吐蕃大臣們說：“我的孩子生在前面，他將來必須是贊普！”

大臣們一看，這孩子確實生在前面，乳牙都長出來。

大相韋•達納堅當時就不幹了，嚎啕大哭痛罵那囊氏，“贊普宗族甚多，而立那囊氏子，國人誰服其令，鬼神誰饗其禮！國必亡矣。”（《資治通鑑》）

言畢，以刀割其面，血流滿襟。那囊妃的哥哥一看有人壞事兒，使兵攻殺韋•達納堅，滅其九族。

吐蕃大臣們面面相覷，心裏明白都不吱聲。

不過他們也挺逗，異口同聲的堅持，這孩子必須叫“雲丹”，意爲“母后堅認”，也就是“他老媽堅持認定”的意思。

之後，雲丹被抱上王座，尊號爲“赤德雲丹”，唐史稱“乞力胡”。（《西藏王臣記》、《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《娘氏佛教源流》）

自此，朗達瑪被刺後一年，吐蕃大地上二王並立。《西藏王臣記》：“傳從此輩時起，聖主聶赤贊普之後裔，則不復統御全藏矣”。

雖然之後，吐蕃王室依舊在傳續。但史學界公認，朗達瑪是吐蕃王朝最後一任贊普。之後的“吐蕃”，變成了一個地理和族羣名詞，不再是王朝。

《拉龍白多行刺朗達瑪圖》壁畫局部

五、一個國家有兩個王，剩下的事兒，就是選邊站隊了。

在這種非彼既此的政治氛圍下，貌似大家都多了一個選擇權，但其實這種單選題，意味着誰都沒有選擇權。

很快，吐蕃大地上出現了“大政權、小政權；衆多派、寡少派；金枝系、玉葉系；食肉者和食餈粑者等，相互進行爭奪戰。”（《賢者喜宴》）

再往後，就是各種捶，各種互相捶！

終於，把老百姓捶的受不了了。

本來吐蕃王朝時期，常年的征戰和供養僧人，老百姓的負擔已經很重了。但好在國家律令尚完整嚴肅，至少能提供最基本的福利——安全。

現在可倒好，今天你殺，明天他搶。老百姓再也不堪忍受，一場席捲吐蕃全境的屬民大暴動，如草原烈火般襲來。將整個吐蕃王朝的社會結構徹底打碎，吐蕃崩裂成無數斑駁的碎片。

這些碎片直到四百多年後，才被薩迦派在蒙古人勢力的支持下，重新拼接在一起，但那個豪勁無匹的輝煌時代，再也不可能復來。

照片來自於MOT

最後，回到題目的疑問，吐蕃王朝崩潰是因爲朗達瑪被刺？是因爲朗達瑪滅佛？還是因爲冒出倆遺腹子來？

都是！也不是！！

吐蕃王朝的崩盤源於貪婪和權鬥，這兩種東西根植於人性之中，任何宗教、體制都難以消弭。

國家強大時，一切都在秩序中運行，慾望也在規則下受到約束。但國家控制能力減弱，每個人心裏的魔鬼都迅速泛起，焚天之火再難抑制。

吐蕃王朝如此，任何一個大帝國的黃昏，又何嘗不是如此？！