熊逸，十餘年前混跡於天涯論壇，名噪一時，著書十餘冊，學貫中西！

熊逸，是一筆名，只有極少的人識得他廬山真面目。熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化,用學貫中西的現代視角反觀中國傳統文化。

對於多數人來說，聽熊逸講傳統文化是一件痛苦的事，因爲他總是站在雲端，環抱雙臂，笑吟吟的，一副事不關己的模樣，無論飄到哪裏都是一個局外人。

他沒有熱忱，甚至沒有溫度，僅有的只是旺盛的好奇心。

他不會幫你提升民族自豪感，也不會從古人那裏幫你發掘待人接物的生活智慧，換言之，他既不會滿足你的情感需求，也沒有任何工具價值。

更可恨的是，他總會沉浸在玩樂的趣味裏，用狗仔隊式的考據帶來一波三折，用刑訊官式的逼問製造峯迴路轉，但在高鐵和飛機不斷提速的今天，誰還忍受得了廂式馬車的節奏呢？

如果你喜歡“一日五遊”或者“五天歐洲十國遊”這種項目，習慣了打卡發朋友圈的程序，那麼在旅途當中，你只需要一個腿腳麻利的領路人，完全沒必要花高價去請資深導遊。

同樣，如果你只想花最小的時間成本，用最不動腦的方式瞭解傳統文化的一二三四，你應該果斷地把熊逸的書扔出購物車。

但是，如果你能夠把傳統文化當成一座古老而陌生的城市，有足夠的時間和興趣想要欣賞它深處的美，而不是不由分說、義無反顧地去愛它，更不是要在險惡而緊迫的生存競爭裏快速尋找趁手的武器，那麼熊逸的書，會是你最好的陪伴者。

在《王陽明：一切心法》這部書裏，熊逸提出了一個很有趣的發現：

王陽明的成功非但不是由他的學說帶來的，兩者甚至南轅北轍。

也就是說，王陽明在軍事上的攻無不克是一回事，陽明心學的理論建設是另一回事，前者靠的是機關算盡的巧妙謀略，不僅針對敵人，同樣針對盟友和同僚，這裏邊當然少不了大大小小的欺詐手段；

後者卻是“君子坦蕩蕩”的極致，憑着這套心法，人在險惡的局面裏大概率上會成爲楊漣、左光斗那樣的義士或烈士。

這就很容易讓我們思考一個問題：後人因爲仰慕王陽明的成功而鑽研他的心法，這真的有用嗎？

熊逸還有分析說，陽明心學並沒有一套嚴密的理論架構，如果我們把它當成一套哲學的話，那麼，我們要麼會看到很多難以自圓其說的矛盾，要麼會不斷腦補，在不知不覺中使它改頭換面。

之所以會出現這樣的尷尬，是因爲王陽明在提出這套理論的時候，並不是出於“立言”的考慮，而是爲了鍼砭時弊，矯枉當然過正。

當時的所謂時弊，就是書本知識和社會實踐嚴重脫節。

書本教人做聖人，至少也要做個正人君子，雖然這些古老的聖賢書早已經和現實社會格格不入了，但要想在現實社會上求取功名，升官發財，就必須把這些書本知識的字面涵義讀熟讀透。

於是，最容易成功的人恰恰是那些最能夠把內心一分爲二，讓“知”和“行”徹底脫節的人。

王陽明提出的“知行合一”，並不是說讓“知”和“行”保持一致，而是說“知”和“行”是一回事。

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這個怪誕的理論確實不合理，但在當時相當合情，是針對“知”和“行”徹底脫節的虛僞風氣所下的一劑猛藥。不過，事情的另一面才更能夠激發我們的思考，那就是這劑猛藥到底收效如何呢？

其實這是一個很有現實感的問題，但“現實感”這個詞本身似乎就足夠有說明意義了。那麼，雖有猛藥但療效不佳，問題到底出在哪裏呢？

熊逸的書總是這樣，解答完一個問題的時候，就會帶出更多的新問題來。這個系列的另外幾本書，《道可道》、《逍遙遊》和《思辨的禪趣》，都是同樣風格的延續，也常常能從我們習焉不察的觀念裏發現波瀾、玄機，甚至驚悚。

△中國思想史系列

我最喜歡熊逸那種既高屋建瓴，又釜底抽薪的本領。

比作《思辨的禪趣》，雖然並不把著名的禪宗公案、機鋒當作探究的重點，但只要你把全書貫通下來，任何你見過或沒見過的公案、機鋒都再也不會難得倒你。

風格即人，讀者可以從這樣的風格里看到一個真正懷着超然態度的局外人。

而這樣的超然，在一些情感豐富的人看來，簡直就是可恨的漠然，而無論超然還是漠然，都會造成經典神聖性的消解。

這讓我相信熊逸是個來自外星球的人類學家，而不是所謂國學大師，同樣也不是我們當中的一員。如果你不小心喜歡上了他的作品，那麼你一定已經自絕於主流社會了。

但是，總有一小部分人會寬慰你說：“這並不是壞事啊。”

今天推薦的這套《王陽明：一切心法》是熊逸沉浸十年力作。是一部誠意之作，它權威、有趣、真摯，易懂，只爲讓你瞭解真正的而不是爲誤解的王陽明，瞭解“心”在王陽明的思想體系中的核心概念。

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