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在禮制問題上，孔子維護的是周禮，曾說過：

殷因於夏禮,所損益可知也；周因於殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。（《論語·爲政》）

孔子說：“殷代沿襲夏代的禮制，所增減的能知曉；周代沿襲殷代的禮制，所增減的能知曉。如果有誰繼承周代，即使一百世也能知曉。”

禮制在傳統上，夏、商、周是一脈相承的。

實際上，禮制構建的是人間的秩序，它體現了人作爲歷史性存在者的可持續生存能力，亦即人生存於人類社會的時空定位。

因而，孔子不可能是一個主張變革歷史的人，所追求的是個體精神與歷史傳統的合流，代表着正統而長存於世。

他在自己的喪事問題上，更加傾向於殷代的禮制，就反映了這一點。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？樑木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？樑木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也，予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

這段話的意思是，孔子一早起來，揹着手拖着手杖，逍遙自在地在門外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？棟樑將折斷了吧？哲人將凋謝了吧？”唱罷走進屋裏，對着門坐下。子貢聽到孔子的歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什麼呢？棟樑如果折斷，哲人如果凋謝，叫我們仿效誰呢？夫子恐怕生病了吧？”於是就快步走進屋裏。孔子說：“賜，你怎麼這麼晚纔來呀？夏后氏把棺柩殯於堂的東階之上，那是還把死者當作主人看待的。殷人把棺柩殯於兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人把棺柩殯於西階之上，那是把死者當作賓客來看待的了。我是殷人的後代，昨天夜裏，我夢見自己安坐在兩楹之間的地方被奠祭。現在聖明的君王不出現，而天下有誰能尊我在兩楹之間的位置上呢？這恐怕是預兆我快死了吧。”此後，孔子大概病了七天就去世了。

孔子是殷人的後代，他的思想意識中不僅是對於商代禮制精神的追尋，而且也是對於殷商與宋人祖先血脈正統歸宿的最後確認。

中國人常講的魂歸故里，入土爲安，大概就與此種終極情懷有關。

（譯文參考《禮記譯註》，上海古籍出版社，2004年版。）

強光中， 1989年畢業於安徽大學哲學系，安徽省哲學學會會員。30多年來，一直致力於人類文明比較研究工作，2011年出版《全球史觀下的孔子學說》一部，已被臺灣“中央研究院”、上海社科院、中國科大等數百家圖書館收藏。80餘萬字新作《全球史觀下的人類文明》即將出版。qianggz1.（qiangguangzhong）

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