十行位第二行是饶益行，何等为菩萨摩诃萨饶益行？这个位次的菩萨要行饶益行的菩萨叫菩萨摩诃萨，即何等为法身大士的饶益行。

菩萨摩诃萨在这里是定位，不是称呼。定位下来就殊胜，他已出三界以后，再回世间来的饶益行，讲的都是要在世间要兑现的。法身大士思考的是法界现象，不用生理、物理、心理、社会四个状态思考。

看世间，要用净眼看世间，清净的心地来看，不要夹入任何意识形态。因为是颠倒迷惑的，觉者讲叫苦空无常无我。法身大士再回来是不一样的，这是两种不同的状态。要从法身大士在法界里来看饶益行。

此菩萨护持净戒，于色声香味触，心无所著。色声香味触叫五尘，是尘境。心于尘境中不执著，这是佛家基本境界。

无所著与不执著，一样不一样？要参！无所著，指动态过去；不执著指静态的。很多属于潜意识东西，自律神经与非自律神经。作意不紧张，非作意就很紧张。在我们生命里有很多潜意识操纵着，我们不知道。

不执著，只有意识不执著，潜意识还是执著。意志可以不执著，会压抑它，做梦会跑出来。而心无所著，指潜意识也不著。空，空亦空。亦空，潜意识里也要空掉。

修行人不设定目标，只要看清目标就好了，潜意识里也不要目标，只是去修行而已。真的在修行的时候，内心里体验到了以后，奇怪，就这样！为什么那样？一路过来都没人讲。

潜意识里的东西到底是什么？佛法能解释的，用现代语言没有办法去解释。因为这个透过唯识来讲，眠、随眠，睡觉，有很多人起来说：没有没有，我醒了醒了！其实还在睡。

烦恼，随烦恼，随所带的都有潜意识的部分，都是非自主意志所能控制的。修行就要把这个部份给除掉，下辈子才不会受它影响，要不然它潜着现前，现前习气，业还是来。修行修到这里，佛法很多地方讲这个，譬如说伏烦恼、断烦恼。断烦恼是把潜意识的也断掉，伏烦恼只是意志上、表面上的烦恼断了，可是潜意识的没断。

再如生病，病不可怕，自己都能控制，病痛叫只是物理现象，有一个不随物理现象的，要去体验。只有体验以后才有，不体验一定讲不出来。

生命最深沉的体验，是最内在体验，有体验的，功夫不一样，体验有浅深。第一次体验不可能多深，但是第一次体验的人都以为他对，这是狂慧，他是最浅的。

真正很深的人，他是在无尽的超越中他才会进去，他才知道我有多深，要三、五个层次以后，他就能够知道我有多深，听人家一讲，喔，这个功夫好，我没他那么深，那个才知道。

有了体验，还要求证，验证；还要用功再超越，回来看这个体验，无尽超越，一直修正。只要停止，就错。修行是永无止境的，到最后要断气的那一刻还在进步，因为断气那个自己断了，才知道功夫到哪里。

不是说我这样怎么样，到时候要死还迷迷糊糊的死，那不算。一定到最后那一口气断了以后，在法身里头自己再精进。所以不要得少为足，以为有了体验有了成就，就停住了，就怕这种状况。心无所著是行者的基本条件，其实他是基本境界！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ2-2）

愿超越一切的平静与你同在！

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