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王懷林著《尋找東女國——女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》2006年9月由四川出版集團四川民族出版社出版。經作者授權，“方誌四川”微信公衆號及“四川省情網”自6月22日起連載，以饗讀者。

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《尋找東女國—女性文化在丹巴到瀘沽湖的歷史投影》，2006年9月四川出版集團四川民族出版社書影

“仔細考辨，女性文化在三大部落都具有廣泛的影響，尤其是蘇毗，乾脆就是一個徹底的女權國家！”

“隨着青藏高原的不斷抬升，如今的阿里，我們的目光所及使處，皆是一片荒涼。”

“歷史常常向人們開着善意的玩笑。今天，當人們談到康巴地區，總是不約而同地把目光聚集到英武驃悍的康巴漢子身上，殊不知，僅僅在1300年前的這同一片大地上，這裏的男人卻正在女人的統治下低眉順眼、唯唯喏喏呢。”

“從地望上看，蘇毗很有可能還是西王母的直系後裔呢。”

“東女國，國土廣大，包括今康區甘孜大部、阿壩西部、昌都東部的大部分地區。”

“女權國家，這在全世界也極爲罕見，堪稱人類演進史上的奇蹟！”

五 從蘇毗到東女國——老祖母風光無限的女兒

既然母系老祖母的光輝已然照耀到中原和走廊地區，那麼在其產生之地的發展想必會更加根深葉茂和源遠流長。

至遲在公元六世紀時，西藏高原唐古拉山脈南北草原地帶的蘇毗和位於雅魯藏布江以南山南河谷地帶的雅隆吐蕃及位於阿里、拉達克地區的象雄這三大部落聯盟已形成三足鼎立、一爭高下的局面。

仔細考辨，女性文化在三大部落都具有廣泛的影響，尤其是蘇毗，乾脆就是一個徹底的女權國家！

吐蕃的先祖“天赤七王”是雅隆部落聯盟政權體制的頭人或酋長。他們均以母親的名字命名，這說明當時原始社會母系制殘餘還比較嚴重，同時，表明女性祖先崇拜亦很流行。

從藏史《賢者喜宴》《西藏王臣記》《敦煌本吐蕃歷史文書》可以查找到吐蕃以前子從母姓的歷史記述，在西藏，喜馬拉雅山諸峯全是女神，遍佈藏區的大地之神(即十二丹瑪)也是女神。可見高原初民是一個神化和崇尚女神的族羣。

一首藏族民歌向春季女神發出了這樣的請求：“春季的莊稼女神啊/請賜給我們土水風火吧/我這藏紅花呀/正要紮下根啦”。當人們拜倒在女神足下的時候，也許已經隱約透露出藏民族對其史前母系時代的集體追憶。

據《東釋迦方誌》記載：“……東西地長，即東女國，非印度攝，又即大小羊同國，東接吐蕃，西接三波河，北接于闐。”文中的“東女國”即指的是古象雄王國。史載象雄文明發源大大早於蘇毗和吐蕃，文中的羊同有人考證即象雄的別寫，那麼，象雄的女國文化可能早於蘇毗，並與之有傳承關係。

象雄遺址北城牆

在史籍上，我們雖然找不不到古象雄王國的興起年月，但我們仍然可以從一些零碎的記載中發現，古象雄王國的疆域、規模等在一定的時期裏還是有很大的影響的。其疆域西起今阿里地區的崗人波齊，這是上象雄的區域；中象雄橫貫藏北的尼瑪、申扎一帶；而下象雄則是東至今昌都丁青一帶，其疆域的廣闊由此可見一斑。

當文史專家和學者對古象雄王國進行研究的時候發現，古象雄文明竟然是那樣的富有魅力。專家們研究認爲，在象雄王國時期的阿里，人們主要的交通工具竟是大象。可現在在阿里地區連一隻藏羚羊都很少有機會能看到，就更不用說大象了。

象雄時期，象雄的民衆主要是居住帳篷和洞穴，以出畜牧業爲業，以牛羊爲主食，此外，還兼農業。專家研究後認爲，若干年前的象雄王國一帶應是豐饒的大草原，獅泉河，象泉河，馬泉河，孔雀河沿岸等曾有森林分佈，而且農業也應是比較發達的。

隨着青藏高原的不斷抬升，如今的阿里，我們的目光所及使處，皆是一片荒涼。

也有人說，象雄文化足以把西藏的歷史向前推進幾千年。據說，象雄王國是有自己的文字的，因爲在松贊干布的吐蕃王朝以前，吐蕃是沒有文字的，還是以最原始的“刻木結繩”來記事的。但是在象雄王國，苯教徒卻開始以其獨特的文字來記載經典了。

象雄遺址

羌塘，這一象雄文明的中心地區，本是青藏高原遊牧民族誕生的搖籃。在石器時代，它有着若干萬年的光榮歷史。即在距今二千年前，他也還是這大高原諸部落的宗祖。漢《西羌傳》把它叫作“唐旄”。唐《吐蕃傳》把它叫作“羊同”。它是依靠食鹽和牲畜發展商業經濟，保持女性中心的氏族組織，停滯在純牧業的原始社會時代的一個地域集體的稱呼。《山海經》傳說的崑崙和西王母，應是指此區的部落。由於武力也不能抗禦吐蕃，所以地盤被吞併，人被同化，連羌塘的羌名，也失卻了本義，而在藏語中轉爲“北方”之義了。

歷史常常向人們開着善意的玩笑。今天，當人們談到康巴地區，總是不約而同地把目光聚集到英武驃悍的康巴漢子身上，殊不知，僅僅在1300年前的這同一片大地上，這裏的男人卻正在女人的統治下低眉順眼、唯唯喏喏呢。

人們從中國名著《西遊記》中看到唐僧西天取經途中遇到的“女兒國”，總以爲是編寫的神話故事。實際上，在隋唐時期，漢文史籍中就有許多關於“女兒國”的真實記載，他們的位置就在高原腹地直至康區一帶，而且地域遼闊，影響巨大，這在世界史上也是獨一無二的，那就是蘇毗和東、西女國。

西遊記劇照“女兒國”（圖片來自網絡）

蘇毗最初的地域中心是在襄曲河流域(即今青海玉樹及川西北一帶) ，後逐漸向幾曲河(即拉薩河)流域發展。至公元六世紀，以今拉薩北面彭波爲中心的蘇毗王赤邦蘇將居於今拉薩河下游一帶的達甲吾乘其內訌征服，自此，蘇毗空前統一，成爲雅魯藏布江北岸以今彭波地區爲統治中心的一支強大的部落聯盟。此時，蘇毗的地域大約是東與今四川西部相接，北值突厥，西南境可能在瑪旁錯與象雄相接，南方以雅魯藏布江同雅隆悉補野部爲界。

據《藏漢大字典》記載，對怒江和大渡河谷藏文史籍都曾經稱爲“嘉莫察瓦絨”，意即女王溫熱河谷之意，對兩條河流都稱作“嘉莫歐曲”，意即女王銀河，可見這一地區很早就受女國文化影響，也可能就是蘇毗的管轄區域。她的女權國家體制延續了數百年之久。從地望上看，蘇毗很有可能還是西王母的直系後裔呢。

《隋書· 西域傳》記載：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女爲王，王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號曰金聚，不知政事。國內丈夫惟以征伐爲務。山上爲城，方五六里，人有萬家。王居九層之樓，侍女數百人，五日一聽朝。復有小女王，共知國政。”

概而言之，蘇毗當時有三萬餘戶，由大女王和小女王共同執掌國家政權，實行王位終身制，並被家族壟斷。蘇毗國的社會生活中，統以性別劃線：女尊男卑，女人高高在上，享有許多特權，如不納稅等，而男人們則窩窩囊囊，既無政治權利，又無社會地位，只能被派遣外出征戰和幹些打獵、種田這樣的“粗活”，連女王的丈夫也只能幹些家務事。史載：“女王之夫，號曰金聚，不知政事”，有人考證，“金聚”就是“家裏人”的意思。但女人們仍然將國家管理得井井有條。她們善於用國內的鹽去和別國做生意，換回許多商品，甚至把生意做到了印度。外交上，也許她們發揮婦女善於辭令的優勢，和唐王朝建立了外交關係，同樣具有西部民族血統的唐王朝並未予以歧視，反而大加優撫——也許是西女國的好男人們專心專意將國土守護得較好而又路途遙遠的緣故。這種國泰民安的局面後來被吐蕃的鐵騎所征服。

《鏡花緣》中的“女兒國”（圖片來自網絡）

松贊干布看來有些大男子主義：爲什麼一個國家要以女人的名字來命名呢？於是他將蘇毗國號改爲孫波，而且將那些能幹的女人們一部分收入後宮，一部分賞給手下大將爲奴。但女國的女人們哪能輕易忘掉這奇恥大辱，她們將自己的憤怒深深地埋進心裏，傳之後人。經過幾代人的努力，在吐蕃王朝到松贊干布後的第八任贊普赤德祖贊時，由於他採取強硬措施推行佛教（規定用目光斜視僧侶就要被挖掉眼珠！），引起民衆的反對，她們認爲時機來到，潛藏的怒火終於噴發，——女王的後裔，當時吐蕃後宮中的女人在赤祖德贊因喝醉了酒正在花園裏酣睡時將其殺死，並策動宮廷政變，企圖推翻吐蕃，以報滅國爲奴之仇。起義失敗，她們也爲此付出了沉重的代價——有兩千多人被殺，輝煌一時的蘇毗女國就這樣在歷史中消失了，但她們的復仇火焰肯定讓那些吐蕃武士們留下了深刻的記憶！

蘇毗居地原在西藏西北部的廣大地區，後來中心區域受吐蕃勢力的擠壓，其殘餘地區又分爲東西兩個女國（也可能東西女國本來就是蘇毗故地）。蘇毗屬地的拉薩部分被吐蕃佔領後，蘇毗仍在抵抗，國王卻已投降稱臣。吐蕃將其土地的東部區域作爲藩王領土，徵用部分賦役，仍以蘇毗女子爲王。這就是隋代裴矩的《西域圖志》、唐代的《隋書》《北史》、玄奘的《大唐西域記》、賈耽的《縣道四夷孜》、杜佑的《通典》、五代蘇冕的《唐會要》、劉晌的《唐書》、宋代的《新唐書》《太平寰宇記》和《資治通鑑》等書中所說的“東女國”。

與東女國相對的羌塘西陲，還有個“西女國”，位置在喀喇崑崙大雪山南，印度河上游的草原上。西天取經的玄奘在《大唐西域記》按印度音譯爲“蘇伐剌拏翟坦羅國”，“蘇伐剌拏”與蘇毗同義。並說“唐言金氏，出土黃金，故以名焉”。《東女國傳》說：“爲吐蕃所並，號孫波”。“孫波”按藏文即“金氏”之義，西域人也把它稱爲“東女國”（裴矩、玄奘的《西域記》所載同）其地即今以列城爲中心的拉達克地區。拉達克後來也是吐蕃兼併的部落，至今奉行藏文、藏俗，是咸豐八年才被達賴喇嘛悄悄割讓與英國的（今爲上部克什米爾）。

後來沿襲引用中所謂“西海女國”，也就是羌塘傳說中“胡祖母”逃徙後所建的國家。但自宋人以來，引述每有混淆。這兩個“東女國”，實際都是蘇毗這一女權國家的延續，只是處在不同的方位有不同的稱呼，之所以有東西之別，說明當時尚有不止一個女權國家。爲識別之便，我們可將在蘇毗以西的女國稱爲“西女國”，以東的稱“東女國”。

對東西女國的異同，任乃強先生作過考辨：《唐會要》雲：“女王號爲賓就。有女官號曰高霸，許議國事。在外官寮，悉男夫爲之。五日一聽政。”《舊唐書》全同，只多“其王侍女數百人”句在“五日一聽政”上。此爲兩國王族同出於蘇毗之一證。此女國王號賓就，官號高霸（《新唐書》多“黎”字）。蔥嶺外女國未雲有此諸號。彼雲“國王之夫號金聚”。是皆最初錄兩國譯言者，各從質實，未相參合之證。後人因其同俗之文，遂認爲是一國，斯大謬矣。《唐會要》雲：“女王若死，國中多斂金錢，動至數萬，更於王族求令女二人而立之。大者爲大王（唐書無大字），小者爲小王。若大王死，則小王立。或姑死而婦繼，無有篡奪。”《舊唐書》略同。此亦與蔥嶺外女國同俗，非相剽襲也。所云王族，當即蘇毗族。《舊唐書》“東女，亦曰蘇伐刺拏瞿羅，羌別種也。西海亦有女自王，故稱‘東’別之。東與吐蕃、党項、茂州接，西屬三波訶，北距于闐，東南屬雅州羅女蠻、白狼夷。東西行盡九日，南北行盡二十日。有八十城。”

可見與西王母同一地望的蘇毗爲吐蕃漸滅後，其餘衆一部分逃到今拉達克一帶，建立西女國，就是唐玄奘所談到的“女兒國”，後不知所終。另一部分輾轉流落到今嘉絨地區，和原來的故衆匯合，在強大的吐蕃和唐朝之間左右支拙，又延續了很長時間。

蘇毗向東發展到川西北的東女國，與白狗、哥鄰等部落合稱爲“西山八國”，處在唐蕃雙方長期征戰的地帶。《新唐書·東女國傳》記載：東女國等西山八國“其種散居西山、弱水，雖自謂王，蓋小小部落耳。自失河、隴，悉爲吐蕃羈屬，部數千戶，輒置令，歲督絲絮”。貞元九年東女國之王湯立悉等降唐後，“（韋）皋處其衆於維、霸等州，賜牛、糧，治生業。立悉等入朝，差賜官祿。於是松洲二萬口相踵入附，立悉等官刺史，皆得世襲。然陰附吐蕃，古謂兩面羌”。

東女國，國土廣大，包括今康區甘孜大部、阿壩西部、昌都東部的大部分地區。其基本習俗和蘇毗大體相同。《新唐書》又記載吐蕃党項、茂洲之西有東女國，王爲湯姓，“戶四萬，勝兵萬人。王號賓就，官曰高霸黎，猶言宰相也。官在外者，率男子爲之。凡號令，女官自內傳，男官受而行。王侍女數百，五日一聽政。”

墨爾多神山（圖片來自網絡）

與蘇毗相比，看來東女國的男子地位有所提高，如可以爲“外官”，在耕作和作戰中已開始佔據主導作用。但“女尊男卑”仍是絕對的。東女國的國王看來個性強悍：如大量聚斂財富，實行人殉等。後來吐蕃大軍入侵，東女國包括女王的一部分投奔了唐王朝。唐王朝封了一塊小地方給她，但條件是由女王的兒子掌權——既然寄人籬下，何況是將政權給自己的兒子，於是沒有發生像蘇毗那樣激烈的衝突，東女國遂被強盛的唐朝和吐蕃所漸漸同化。

蘇毗與東女國的母子國關係有史爲證。《唐會要》雲：“其王若死無女嗣位，國人乃調斂金錢，還於死王之族，買女而立之。”任乃強先生解釋爲：王姓蘇毗，則死王之族，即蘇毗族也。如女王有時分娩疾病，不能理事，故又以一小王副之。兩王有死者，仍須自蘇毗請新王，爲屬國之禮。新王不至，則如蜂羣失王，將致紛亂，故其貴人必斂金幣遠向蘇毗請之。

因當時佛教尚未傳入，東女國所奉宗教主要爲土生巫教，並特別長於鳥卜。《唐會要》雲：“每至十月，令巫者齎酒殽詣山中，散糟麥於空，大咒呼鳥。俄頃，有鳥如雉，飛入巫者懷中，因刳其腹視之，有一谷，來歲必登；有霜雪，必多異災。其俗信之，名爲鳥卜”。此記鳥卜，與《隋書·女國傳》對蘇毗的記載大致相同，爲兩女國同俗的又一證明。

丹巴美人谷（圖片來自網絡）

東女國氣候溫和，宜於農耕，前述鳥卜，反映了當地人們對豐收年景的渴望。另外她們還擅長修建高大的碉房；男女都喜歡以彩色顏料塗面（也許是女人喜愛化妝的天性使然，而男人則不得不從）；崇拜樹神和戰神等。

現在我們知道，社會生活中以女性爲主，是處於氏族社會早期的母系氏族社會時期的特徵，兩個女王共同執政也是世界上曾出現過的“雙頭軍事首長”制的遺留。但女國顯然已超越氏族社會，已是有着政權組織、軍隊等強大國家機器的女權國家，而且是在附近地區（中原或吐蕃）早已脫離母系社會數千年之後，並歷時達數百年之久――女權國家，這在全世界也極爲罕見，堪稱人類演進史上的奇蹟！

（“方誌四川”發佈時有刪節）

（未完待續）

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來源：《尋找東女國》（王懷林著），2006年9月四川出版集團四川民族出版社出版

作者：王懷林

配圖：方誌四川

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