此篇承接（《道德經》“善之與惡，相去若何？”是破什麼？）學習道德經，開啓大智慧。

第二段經文：衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。

世人得暫時之利（樂），忘萬世之害，在生死流轉中利害交錯，時而是加害者，時而是被害者，心靈無一時安寧。得利之時，世人熙熙，興高采烈，如同在春天登上高臺，欣賞野外美景。

一個人剛呵斥他的下屬，又被自己的上司呵斥一頓；一個善人貶低一個惡人，認爲自己高於對方。但遇到利益誘惑，自己終究抵擋不住，表現的比惡人還要醜陋。惡人通過修道，已經開始轉化，浪子回頭，受到世人的讚美。誰有資格嘲笑他人呢？如果是一個美人，剛嘲笑別人的醜，又被更美者嘲笑，同時歲月讓她的美一天天消失，風刀霜劍嚴相逼，美人因爲在意自己的美而痛苦不堪；自己剛施展權威威脅他人，又立即感到他人投過來的仇恨的眼光。

齊莊公鞭打了侍者賈舉，並與大夫崔杼美妻棠姜（原齊棠公子妻，棠公死，崔杼娶之）相通。結果賈舉懷恨，幫助崔杼殺死了齊莊公。

這是老子親見的，這就是世人的現實生活。世人看到前半場，故興高采烈，如享太牢，如春登臺。太牢就是宰殺牛羊豕的祭祀盛宴。如果看到後半場，盛宴也咽不下去了。

老子告誡，世人像修道士一樣永遠以平等心待人該多好，能夠在生死流轉中凝神抱一，如如不動！

第三段經文：我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。

未兆，未顯形也。萬物輪轉有固有之理，大宗師能洞察未兆。衆人熙熙，我獨知其禍之所伏，故遠而避之，不享盛宴，自守清淨。泊，安住，凝神抱一。未孩，沒有長大，故不知人間之利，亦不知人間之害。高亨注孩爲“咳，笑貌”，不確。

老子者，壽比南山，身若嬰兒，歲月風霜無可奈何，這就是大宗師。

經文：傫傫兮若無所歸。

傫帛書乙本作纍，《禮記玉藻》：“喪容纍纍”，注：“羸憊貌”。《史記·孔子世家》“纍纍如喪家之狗”。傫傫即纍纍。老子形容自己如同一隻骨瘦如柴、無家可歸的狗。

當聽到弟子說自己“累累若喪家之狗”，孔子笑了，“太像了，太像了”！我們不明白老子和孔子爲什麼都喜歡別人稱自己爲喪家之狗。

他們的理想國不在塵世上，知道濁世不是久留之地。《華嚴經·十地品》說：“菩薩遠離三界而莊嚴三界”，菩薩的心早已離開濁世，但還是希望把濁世裝飾的無比美好。這就是聖人的心。

“傫傫”表示爲這個濁世操心，形毀心碎。漁父見到屈原，也是“形容枯槁，顏色憔悴”，但依然“行吟澤畔”，卓立獨行。

經文：衆人皆有餘，而我獨若遺。

世人都金玉滿堂，車水馬龍，而我兩手空空，好像被拋棄的乞丐。王弼注：“衆人無不有懷有志，盈溢胸心。我獨廓然無爲無慾，若遺失之也。”世人都躊躇滿志，爲高官厚祿拼搏。我只用心於大道，“見素抱樸，少私寡慾”。

世人面前的是萬丈深淵，修道士面前的是解脫大道。一位註釋家據此推斷老子生活很貧窮，我勸他還是爲自己的生計多考慮。古希臘哲學家泰勒斯說：“哲學家只是不想要財富，如果想要財富，那也是易如反掌”。泰勒斯爲了證明這一點，就投資抽水機，來年果然大旱，泰勒斯大賺一筆。

老子如此說，只是表示對濁世的厭惡，憑老子的智慧和知識，那也是按分鐘收費的。多少王公貴族願意花高價請老子教自己的孩子，開啓智慧！修道的智慧萬分之一用於俗世，也是俗人望塵莫及的。老子的“貧窮”是一種示現，不是真貧窮。

佛陀說“我最富有，因爲我的慾望最少”。老子說“見素抱樸，少私寡慾”，這是最大的富有啊，所以不必爲老子的生計操心。反過來說，給哲學家一口飯喫是世人得救的捷徑。一碗剩飯能夠換來哲學家對宇宙真諦的認識那不是太值了嗎？

古印度修行人都是託鉢爲生，世人都恭敬的奉上第一碗飯，表達敬意，這是古印度的文化能夠流向中華的根本原因。

文化總是從高處向地處流，佛教啓迪了華夏最有智慧的文化精英。僧肇精通儒學和老子莊子，但最後成爲鳩摩羅什的四大弟子之一。鳩摩羅什只是一個西域人，隻身來華，掀起了一場文化巨浪，影響到今天，這是印度人供養修道士的習俗所致。

修道士需求最低，智慧最高，自己謀生沒有任何困難，但誰來向世人啓迪人生真諦呢？讓愛因斯坦自己種地燒飯，誰來發現相對論呢？

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