編者按：郝月如（1877年-1935年），少時體質孱弱，三歲頭猶傾欹，及十餘歲，習太極拳，穎悟異常，體力轉強。是武式太極拳第四代傳人。

郝月如

月如既得家傳，又從李亦畲讀書，常觀其演勢及打手，益有所悟，年二十，已通曉太極拳之意，然習之不若其父之勤。其後，或在軍幕，或司稅收，所至輒思物色穎悟弟子盡授以學，不可得。

1929年，孫祿堂任江蘇國術館副館長於鎮江，薦月如爲教習，年餘，共事者或嫉之，月如乃辭職去南京。時南京有爲真之弟子李香遠，以1930年至南京授拳，江蘇張士一和陝西馮卓從學焉。及1931年，月如至南京。

人莫知其拳之內蘊，惟士一與卓識爲真傳，二人既從受學，且爲揄揚，從學者日衆，然或月餘即去，或數月去，惟張士一、徐震、馮卓相從爲久。

1935年春，由士一言於中央大學校長，得聘爲兼任教員。其年秋，患足腫，至十一月而劇，子少如方在上海授拳，聞訊去南京侍疾，半月而月如歿，年僅五十九。

郝月如太極拳的走架打手

（總則）

太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內，平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓盪，全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。兩手無論高低曲伸，一前一後，一左一右，皆能靈活自如。兩腿不論前進後退，左右旋轉，虛實變換，無不隨意所欲。

日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，練熟身法，善於用意，巧於運氣，到此地步，一舉一動，皆能合度，無所謂對不對。

（身法）

習太極拳者先求尾閭正中，正中者，脊骨根對臉之中間也。邁左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯，則尾閭自然正中；能正中，即能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉自如，無不得力。

次則步法虛實分清。虛非全然無力，內中要有騰挪，即預動之勢也。實非全然佔煞，內中要貫注精神，即上提之意也。切記兩足成雙重之病。

兩肩須要鬆開，不用絲毫之力，用力則不能捨已從人，引進落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。

前膊和兩股注意內中要有騰挪之勢，無騰挪則不靈活，不靈活則無圓活之趣。

又須護臀，臀不護則豎尾無力，便一身無主宰矣。

又須養氣，氣以直養而無害，即沉于丹田，涵養無傷之謂也。

又須蓄勁，勁以曲蓄而有餘，並須蓄斂於脊骨之內。吸爲合爲蓄，呼爲開爲發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣，是即太極拳呼吸之道也。

（練習法）

太極拳之技也，極精微巧妙，非恃力大手快也。伕力大手快者，先天自然賦有，又何須學焉。是故欲學斯技者宜：

先從涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘、虛實分清求之。

這些對了，再求斂氣，氣斂脊骨，注於腰間。

然後再求騰挪。騰挪者，即精氣神也。精氣神貫注於兩腳、兩腿、兩手、兩膊前節之間。彼挨我何我，我注意何處，周身無一寸無精氣神，無一寸非太極，

而後再求進退旋轉之法。旋轉樞紐在於腰隙。能旋轉自如，絲毫不亂，

再求動靜之術，靜則無，無中生有，即有意也。意無定向，要八面支撐。

單練之時，每一勢分四字，即起、承、開、合。一字一問能否八面支撐？不能八面支撐，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂，彼以巨力打來，我以意支撐，微挨皮毛不讓打着，借其力，趁其勢，四面八方何處順，即向何處打之。切記不可用力，不可尚氣，不可頂，不可丟；須要從人仍由已，得機得勢，方能隨手而奏效。

動亦是意，步動而身法不亂，手動而氣勢不散。單練之時，每一動要問能否由動中向八面轉換？不能八面轉換，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先將周身安排好，意仍在先，對定彼之重點，筆直去之；我之意方挨彼皮毛，如能應手，一呼即出；如彼之力頂來，不讓其力發出，我之意仍借彼力，不丟不頂，順其力而打之；此即借力打人，四兩拔千斤之妙也。

此全是以意運氣，非以力使氣也。能以意打人，久之則意亦不用，身法無所不合。到此境界，已臻圓融精妙之境。說有即有，說無即無，一舉一動，無不從心所欲。真不知手之舞之，足之蹈之矣。

（走架主旨）

習太極拳者，須悟太極之理。欲知太極之理，於行功時先要提起全副精神，外示安逸，內固精神，氣勢騰挪，腹內鼓盪。太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進不凸，後退不凹，左轉不缺，右轉不陷，變化萬端，絕無斷續，一氣呵成，無外無內，形神皆忘，乃能進於精微矣。

（推手法）

在打手時，我意須要在先，彼之力挨我何處，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裏；以已之意接彼之力，非以已之力頂撞彼之力，恰好不先不後，我之意與彼之力相合。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，所謂沾連粘隨，不丟不頂者是也。

習太極拳者，須悟陰陽相濟之義。動之則分，靜之則合。分者，開大也。合者，縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉換，互相呼應，始終不離也。開是大，非頂撞也；縮也小，非躲閃也。一動無有不動，一靜無有不靜。動者，氣轉也；靜者，有預動之勢也。所謂視靜猶動，視動猶靜。氣如車輪，腰如車軸。非兩手亂動，身體亂挪。緊要全在蓄勁，蓄勁如張弓，發勁似放箭。無蓄勁，則無發箭之力。發勁要上下相隨，勁起於腳根，注於腰間，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。

腰如弓把，腳手如弓梢，內中要有彈性，方有發箭之力也。自已安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼勁，挨皮毛，即是不丟不頂，用意去接，即是順隨之勢；能順隨，則能借力；能借力，則能打人，此所謂借力打人，四兩拔千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能稱彼勁之大小，能權彼來之長短，毫髮無差；前進後退，左顧右盼，處處恰合，所謂“知已知彼，百戰百勝”也。

平日走架打手，須要從此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一勢要分四字，即起、承、開、合是也。一字一問對不對？少有不對，即速改換。差之毫釐，失之千里。能領悟此意，行住坐臥皆是太極，學者不可不詳辨焉。

平日走架行功時，必須以意將氣下沉，送于丹田，存養涵蓄，不使上浮，腹內松靜，氣勢騰然。依法練習，日久自能斂氣入骨。然後用意將脊骨之氣由尾閭從丹田往上翻之。達此境界，就是以意運氣，遍及全身，彼挨我何處，我意即到何處，氣亦從之而出，如響斯應，疾如電掣。周身無一處不是如此，此即所謂“行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧”，亦即“意到氣即到”是也。

又丹田之氣，須直養無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡。迨至功夫純熟，練成周身一家，宛如氣球一樣，左重則左虛，右重則右杳，物來順應，無不恰合。凡此皆是“以意運氣”，非“以力使氣”，“在內不在外”，亦即“尚氣者無力，養氣者純鋼”是也。

注：

李亦畬，名經綸(1832-1892)，河北永年人。咸豐癸丑(1853)，亦畬年二十二，師從母舅武禹襄學太極拳，而數十年純功，始於守中，中於引氣，歸於凝神致虛。以虛靈爲體，以因循爲用。比手時，以靜待動，當之者輒騰空而出。實踐中仿武氏拳論之法。隨時記錄，粘貼於壁，身體力行，一再修訂，最後整理成文。著有《五字訣》、《撒手密訣》、《走架打手行功要言》等篇，後將王宗嶽太極拳譜，武禹襄太極拳論文益以已作手鈔三本：一自存，一交弟啓軒，一交門人郝和。近代治太極拳者，奉爲經典。

李氏拳技以門人郝和，（1849-1920）字爲真爲最精。

郝月如（1877-1935）爲爲真之子。

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