秦可卿向來是《紅樓夢》中最神祕的一位人物，到底她是廢太子胤礽的後人，抑或代表了情慾解放，後人紛紛難解。

　　脂硯齋有此批點：“出名秦氏，究竟不知系出何氏，所謂寓褒貶別善惡是也。秉刀斧之筆，具菩薩之心，亦甚難矣。如此寫出，可見來歷亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共來哭此情字。”

　　可見“欲天下人共來哭此情字”是破解秦可卿之謎的大關鍵。

　　歐麗娟可謂華文世界《紅樓夢》的極佳解讀者，這是8月底上海思南讀書會“開闢鴻蒙，誰爲情種？從紅樓夢情榜說開去”講座上的歐麗娟。

　　●第七回脂硯齋批雲：

　　設雲秦鍾（有正本“秦鍾”作“情種”），古詩云：“未嫁先名玉，來時本姓秦。”二語便是此書大綱目、大比託、大諷刺處。

　　“未嫁先名玉，來時本姓秦”，出自南朝梁劉瑗《敬酬劉長史詠名士悅傾城詩》，脂硯齋透過諧音，給予修辭策略上的巧妙轉換，意謂“未嫁先名欲（玉），來時本姓情（秦）”——“未嫁”即先以“欲”爲“名”，“來時”即以“情”爲“姓”。

　　秦可卿這個人物非常好玩，各位有沒有注意到她的弟弟叫秦鍾，當然是諧音“情種”。可是從學者到我的學生，很奇怪，他們都把秦鍾當作曹雪芹所讚賞的對象，以爲他就是代表“情”的人物，我想有很多原因。一方面，“情種”本來就是很吸引我們的一個詞彙，第二他又是寶玉的好朋友。很容易以爲，既然是寶玉的好朋友，恐怕應該就是曹雪芹所讚賞的人物。但恐怕這是我們的想當然，我們用一種沒有受過文學訓練，而且又與傳統文化有所隔閡，望文生義，於是產生了一連串的誤會。

　　各位請看，這是脂硯齋的評語，我認爲這纔是真正代表曹雪芹的原意。它引用了一首古詩“未嫁先名玉，來時本姓秦”，用這個詩來詮釋，爲什麼秦鍾要諧音“情種”？這個“情種”的命名，是諷刺。到底脂硯齋所講的話，可不可以當做曹雪芹的代言人而成爲一個正面的判斷，我認爲是可以的。原因是，脂硯齋的評論名副其實。首先，秦鐘不配稱爲“情種”，舉一個例子。他在秦可卿的喪禮上，這個喪禮非常鋪張，所以這個出殯的過程很長，中間要休息。就在這個喪禮過程中，秦鐘的反應是什麼？他沒有一個字，沒有一丁點的心理反應是對姐姐的悲傷，沒有，他整個過程都在獵豔。見到陌生的小村姑，他拉拉寶玉，說此卿大有異趣，連他的好朋友寶玉都不高興了。寶玉就罵他，再胡說就打你了。寶玉就不能忍受，你怎麼能對一個陌生女孩子一下子就想入非非，這個心就是很不正。再者，就是秦鍾跟智能兒，他強迫智能兒就範。你就是這樣愛一個人嗎？這種事情發生之後，你所愛的人會發生什麼事情，用常識去想就應該知道了。一個尼姑，破了清規，還有立足之地嗎？沒有了。這個女孩子很明顯家境不好，甚至是孤女，失去了宗教的庇廕，她只能流落。你如果真的愛那個對象，你一定會尊重她，你一定會用正面的、創造性的態度爲對方設想，你不是隻爲當下的慾望滿足。剛纔我們引用了布魯格的話，愛和欲是不一樣的。爲什麼如此命名秦鍾，這就是一個諷刺。

　　爲什麼會用那兩句詩，我簡單做一個補充。這是來自南朝的詩，講的是一對男女婚嫁很客觀的描述。這個出嫁的少女，是秦朝的弄玉，用的是這個典故，事實上完全沒有褒貶，只是借用這個婚嫁來說明夫妻非常恩愛，就寫出來這兩句詩。但是當脂硯齋引出這兩句詩，用修辭上的替換來進行雙關，透過諧音來表達秦鐘的命名是一種反諷的諧音，絕不是正面讚美。少女還沒有嫁過來之前，她的名字就叫做“玉”，諧音“欲”，少女還沒有嫁人，這在過去就是不守婦道，不貞潔。嫁過來的時候姓秦，用來諧音“情”。我們在崇拜愛情的時代覺得這個很好，但是回到當時雅文化的現場，這個“秦”就是在批判這個女孩子沒有家教。

　　●第八回脂硯齋針對“只剩女兒，小名喚可兒”批雲：

　　出名秦氏，究竟不知系出何氏，所謂寓褒貶別善惡是也。

　　我們看這段，不知道這是哪家的小孩兒，這一方面是在回應她是否養生堂的孤女，但是實際上，我考證過，其實《紅樓夢》裏面給我們的所有資訊，當我們把這些都嚴謹地結合起來，做一個合理的推敲，其實秦可卿應該是秦業的私生女，這才合理，纔會說去抱養一個女嬰，絕對不是廢太子胤礽的私生女，這是創造出來的《清宮祕史》。

　　秦可卿應該是私生女，通過抱養的方式合理化，秦業去抱秦可卿的時候，還抱着一個男嬰。這是一個障眼法，因爲沒有人會去抱一個女嬰，那是賠錢貨。對古代來講，這是很罕見的，爲杜絕悠悠之口，他同時抱養了一個男嬰。秦鍾是後來生的，秦業原配夫人早亡，一男一女是抱養來的，男嬰後來死了，只剩下秦可卿。秦業快五十歲時得了個秦鍾，哪裏來的？我們沒有想過這個問題吧，真要去想的話，秦鐘的來歷也很可疑。真要去想的話，秦鍾和秦可卿會不會是同父同母呢，不是沒有可能哦。如果秦可卿必須用這麼曲折的手法來做到合法的收養，回到自己的本家，那麼秦鐘的母親也有可能是同一個人，以至於出現這麼奇怪的現象，但這都需要論證，今天沒有時間再討論了。我只是希望借這個機會告訴大家，《紅樓夢》裏涉及到很多風俗，還有體制，習慣，甚至收養法，如果沒有這方面的歷史知識，你就會想當然。無論秦可卿的來歷如何，她只要在出嫁時動了情，我曾做過很多研究，約十萬字。曹雪芹講，一個未婚的女性只要動了情，就是不貞潔。各位要知道，他們的嚴格性是在這裏。

　　所以我提醒大家，一分鐘閒話。有一次寶玉捱打，疼得動彈不得。結果大家都懷疑是薛蟠透露了不該有的信息，才使得賈政非常生氣。於是，連薛家都認爲是薛蟠不小心說出去才讓寶玉受到這樣的無妄之災。偏偏那次不是薛蟠說的，他就很氣憤，他也真的有優點，從不說謊，他甚至是紅樓裏面最不說謊的人之一。那次不是他說的，所以他當然不認。於是與寶釵之間有了對話。

　　寶釵說，不管是不是你，就是因爲平常你總是做這種事情，人家自然就懷疑到你。所以你平常不要流連於不良子弟中，自然就沒有人會牽連到你。妹妹說的話無法駁正，而且比媽媽說的話更讓人難過，薛蟠就更生氣了。生氣的時候講話就比較過激，他就不管輕重，他在氣頭上就想堵妹妹的話，說的話很重。這個話今天聽起來很簡單，其實很重。他說，我知道自從媽媽說你的金要有玉來配，你也就有了心，在行動上就護着寶玉。就這麼三四句話。

　　大家平心靜氣想一想，這些話沒什麼大不了的，有些小兒科。我們有些媽媽甚至對女兒說，算了，如果找不到對象，抱個孩子回來就好啦！現在就這麼開放。以我們現在的開放程度來看，這些話沒什麼大不了嘛！你有私心愛上了誰，你自然就會護着他，很正常的。

　　前排85歲高齡的著名法文翻譯家馬振騁老先生冒雨前來聆聽歐老師講課

　　但是寶釵的反應很奇怪，她哭了，她對母親說“看看哥哥說的什麼話”，這個話很嚴重的。寶釵不是一般人以爲，包括學者說的“惱羞成怒”，這根本不是怒。失之毫釐差之千里，我們要弄清楚。薛姨媽氣得渾身發顫，寶釵哭了一整晚，她勸女兒不要放在心上，“讓我把那個孽障給你賠罪，你若有個好歹，讓我以後依靠誰？”什麼叫好歹，就是生死。

　　接下來薛蟠就開始拼命賠罪，說自己喝了酒，路上撞客，見了鬼了，別放在心上。然後他就一直賠罪，說何苦來呢，爲了我這樣一個不懂事的人，讓媽媽操心，讓妹妹操心，我不是人。爸爸不在了，不能讓媽媽和妹妹過得順心，我真的不是人。

　　這麼嚴重，爲什麼？我們好像從未仔仔細細去感受過什麼，反正討厭薛寶釵的人多，罵她也無所謂嘛，以至於我們斷章取義，望文生義，想當然的東西都來了。實際上不是這樣的，就是因爲薛蟠說了你對寶玉有私心，這就表示淫亂。就這麼嚴重，這種話用在大家閨秀身上還得了，這是好感的問題嗎？他們的世界和我們不一樣，他們的意識形態、價值觀真的和我們的差別很大。所以未婚少女不可以有不軌行爲，如果讓別人洞悉你心有所屬，這已經是不貞了，已經嚴格到這種程度。不要驚嚇，事實如此。

　　其實，你只要回到他們的生活世界裏，你就會覺得很正常。當然，今天我們不用這樣想，否則也太食古不化了。但是我們需要真正地去尊重她，然後去了解她。對於秦可卿，曹雪芹真的要告訴你，“情”真的只是人性的一部分，我們人存在的價值，其實還有更重要的地方。當你認爲愛情是你的終極價值的時候，你就不能體會人還有更宏大的無限追求。大家可以看下面幾句。如果把《紅樓夢》看作是爲了愛情而反禮教，那真是大錯特錯了。你要用力守身，守住自己的品德，不會讓“情”氾濫成災。情和理必須共同存在，如果只講“情”，那會有很大的問題。《紅樓夢》絕不是一部情書。魚水相得，不就是遊離於形而下的那部分嗎，所以他們非常感慨。他們那個時代是乾隆時代，清代社會已經出現這樣子的混淆，事實上兩者是完全不一樣的。情、愛、欲，是完全不一樣的東西。

　　●脂硯齋對於“情”的批語：

　　●看他所寫開卷之第一個女子便用此二語以訂終身，則知言寓託意之旨，誰謂獨寄與於一情字耶！（第1回眉批）

　　●妙，盡雲人能以理自守，安得爲情所陷哉。（第4回夾批）

　　●可知奸賊二字是相連的，故情字原非正道。（第52回批語）

　　●真一字一哭也，又何必魚水想得而後爲情哉？

　　所以，脂硯齋已經在感嘆了。

　　●第六十六回脂硯齋回前總批：

　　餘嘆世人不識情字,常把淫字當情字；殊不知淫裏有情，情裏無淫，淫必傷情，情必戒淫，情斷處淫生，淫斷處情生。……再看他書，則全是淫不是情了。

　　●清·劉熙載《藝概注稿》：

　　流俗誤以欲爲情，欲長情消，患在世道。

　　這是道光時期的文句，是志士仁人深深感慨的地方，輪到我們，每況愈下。因此，這句話也爲我們的學者集體斷章取義。事實上，欲天下人共來哭此情字。你從完整的描述來說，很明顯，我們現代人斷章取義的結果，用意完全變了。你看，很多人以爲曹雪芹在感慨，以“寶黛”爲主的這種真情被禮教、世俗所傷害，被毀滅，抒發兒女真情，控訴禮教和社會道德的壓抑和殘害，才使有情人不能終成眷屬。

　　大家注意，一般主流都是這樣說。可是，我回頭一看，脂硯齋的這個說法，不對呀，他的意思不是這樣的。注意第八回脂硯齋完整的批語。

　　●第八回，脂硯齋針對“只剩女兒，小名喚可兒”所作的完整批語：

　　出名秦氏，究竟不知系出何氏，所謂寓褒貶別善惡是也。秉刀斧之筆，具菩薩之心，亦甚難矣。如此寫出，可見來歷亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共來哭此情字。

　　一般寫到這句，大家會認爲這是藉由秦可卿來說明，這個人就是淫亂之徒，未嫁就有慾望，嫁來的時候就是沒父沒母，沒人教導，流露情慾。之後，就是借秦可卿來說，我們是人，不以欲爲情。於是，讓“情”被掩蓋，被扭曲，被氾濫。曹雪芹要用刀斧之筆，讓秦可卿罪無可逭，最後她上吊至死。她犯的就是錯，這不能用“情”合理化了。但曹雪芹還是有一顆菩薩之心，後來他做了一點修改，好讓可卿在臨終之前有一個遠見，給賈家一個長治久安之道。可是，無論如何，秦可卿這個人非常獨特，而塑造這個人物，是作者要天下人共來哭此情字。你把它放在這個脈絡裏就知道了，他哪裏是在感嘆真情被禮教壓抑，剛好顛倒，就因爲沒有理，沒有道德，那個“情”氾濫了，墮落了，而且形成罪惡。我們如果真的要好好了解人家，不能夠因爲我們自己的需要就斷章取義，曲解人家的原文，這是不應該的。圍繞這個脂硯齋的原文，我們發現它是藉由秦可卿來告訴我們，世俗的淪落，以欲爲情，其實是讓必須以人格高度的真情淪喪殆盡，這樣的“情”就不可能偉大，甚至會變成罪惡。我想這就是曹雪芹要告訴我們的。

　　爲什麼她叫秦可卿，如同秦鍾諧音爲“情種”是一種諷刺。秦可卿也有很多內涵，“情”是應該要輕視的。單單講“情”是不夠的，“情”一定是和人格結合在一起的一種人性的力量。換句話說，當一個人人格猥瑣，心靈卑劣，他可能有偉大的愛情嗎？應該是不可能。我們一開始講到的佛洛蒙的《愛的藝術》，他最重要的一個概念就是，愛其實就是一種人格的體現，你有什麼樣的人格，你就會有怎樣的愛情。因爲秦可卿體現了這麼一個敗壞了的，墮落的“情”，用罪惡瓦解了“情”存在的意義。

　　博雅好書

　　博識雅行 學知天下