在古代，“六月六”也是節日，它有一個皇帝親自起的名字

摘要：大中祥符四年(1011)“詔以六月六日，天書再降日，爲天貺節。爲了證明“天書”真的是從天而降，趙恆對着滿朝文臣武將，講了一個故事：“半夜我剛要睡，忽然臥室滿堂皆亮，我大喫一驚，見到一個神人忽然出現，此人星冠絳袍，對我說：‘一月三日，應在正殿建黃籙道場，到時會降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機。

在古代，“六月六”也是節日，它有一個皇帝親自起的名字

文/老張在路上

明代人楊爵是陝西富平人，嘉靖八年進士。明世宗經年不視朝，日夕建齋醮。大臣夏言、嚴嵩以元旦微雪，作頌稱賀。爵乃上書極諫，忤帝，下詔獄拷訊幾死。歷五年獲釋，抵家甫十日，復逮繫獄，又三年始釋。

楊爵在獄中，曾寫有題爲“六月六日”的詩：

六月六日殺蠹蟲，無衣可出哭吾窮。

聊將囚板階前曬，一物光輝與世同。

六月六日，要曬殺蠹蟲，可自己在獄中無衣曬出。索性就把囚板拿到了階前曬曬吧，讓它也見見太陽的光輝。

古代的節令有一個特點，“重日”節不少，如二月二、三月三、五月五、七月七、九月九等。現在，大概沒有多少人知道，六月六在過去也是個傳統“重日”節。

春秋戰國時晉國人把六月六這天，看成是大禹的生日。唐皇甫謐《帝王世紀》雲：“練納有羊氏，臆胸拆而生禹於石紐。郡人以禹六月六日生，是日燻修裸饗，歲以爲常。”

所謂“燻修”，道士修潔養性；所謂“裸饗”，就是灑酒於地以降神，供物以祭神。祭禹儀式直到宋朝還在舉行，蘇軾《過漆州塗山》一詩自注雲：“淮南人傳禹以六月六日生日，是日數萬人會於山上。”

這一天還有祭祀其他神靈的。如南宋朝廷祭崔真君誕辰。宋吳自牧《夢粱錄》載：

“六月初六日，軟封護國顯應福普佑真君誕辰，乃磁州崔府君，系東漢人也，朝廷建觀在閣門外，聚景因前，靈芝寺側，踢觀城名曰顯應。其神于靖康時高廟爲親王日，出使到磁州界，神顯靈衛駕，因建此宮觀崇奉香火，以衰其功。此日內廷差天使降香設礁，貴戚庶多有狀香化紙。”

還有些地區則祭觀音，或穀神，或魯班等等。從這一點說，六月六也可視爲祭神節。

古代在六月六，除了祭神，還有曬衣物、翻曬經書、曬秋、洗象、請姑姑、食伏羊等民俗。

農曆六月初六，時逢夏至節氣後，此時已經是小暑節氣，氣溫升高，天氣已非常悶熱，再加上值雨季，氣候溼，萬物極易黴腐損壞。所以古代在這一天，從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。

中國民間也流傳着“六月六，家家曬紅綠”的俗諺。“紅綠”指五顏六色的各樣衣服。此諺的後一句，又作“家家曬龍袍”，在揚州有個解釋，說乾隆皇帝在揚州巡遊的路上恰遭大雨，淋溼了外衣，又不好借百姓的衣服替換，只好等待雨過天晴，將溼衣曬乾再穿，這一天正好是六月六，因而有“曬龍袍”之說。

傳說這一天曬衣衣不蛀，曝書書不蠹。此俗見於明人沈德符著的《野獲編》：“六月六日，內府皇史晟曝列聖實錄及御製文集，爲每年故事。”士大夫家及平民百姓也於此日曬裘衣雜物，以防蟲蛀。

六月六這天，同“曬”有關的民俗還有“翻經”和“曬秋”的說法。

前者是傳說唐僧到西天取經回來，不慎將所有經書丟落到海中，撈起來曬乾了，方纔保存下來。因此寺院藏經也在這一天翻檢曝曬。

曬秋是一種典型的農俗現象，具有極強的地域特色。在湖南、廣西、安徽、江西等生活在山區的村民，由於地勢複雜，平地極少，只好利用房前屋後及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農作物，久而久之就演變成一種傳統農俗現象。

元明清時期，農曆六月六是法定的“洗象節”。

忽必烈在建元大都城後，那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。

暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上爲了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。到了皇帝朝會、祭祀或出巡時，要組成一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，以顯示皇家威嚴。每有盛大慶典，大象也是不可缺少的成員。

清朝乾隆時期，大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，舊址即現今的宣武門的新華社大院處，至今留有”象來街”、”象房衚衕”的名稱。

六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載:

六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。

鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。

在這一天，象房的象奴和馴象師打着旗敲着鼓，引着大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小喫攤，如同趕廟會一般。

“六月六，請姑姑”也是流傳很廣的一個民間習俗。

每逢農曆六月初六，農村的各家各戶都要請回出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去，這個習俗是從春秋戰國時候就興起的。

相傳春秋戰國時期，晉國宰相狐偃功高居傲，他的兒女親家趙衰對他很反感，直言數落了他，狐偃不聽，當衆把親家責怪一番，趙衰年老體衰，不久因氣而死，其子恨岳父不講仁義，決心爲父報仇。

第二年，晉國夏糧遭災，狐偃出京放糧，臨走對家人說，六月六日趕回家過生日。狐偃的女婿得知消息，決定六月六日殺死狐偃，爲父報仇。

狐偃的女婿把這個決定告訴了妻子，狐偃的女兒得知這個消息後整天心驚肉跳，在六月初五這天，悄悄跑回家把這個消息告訴了母親。狐偃的女婿知道事情敗露，每天惶惶不可終日。

六月初六一早，狐偃來請女婿。到相府後，狐偃請女兒、女婿坐了上席，然後對衆人說：“老夫今年放糧，親見百姓疾苦，方知自己近年做事有錯。今天女婿設計殺我，雖然過於狠毒，但事沒辦成。他爲民除害，爲父報仇，我決不怪罪。女兒救父危難，盡了大孝，禮當受我一拜。希賢婿看我面上，不計仇恨，兩相和好！”一席話，說得滿座賓客又驚又喜，女兒、女婿叩頭謝罪，前仇盡釋。

從此後，狐偃真心改過，爲了記住這個教訓，狐偃每年六月六日都要請回閨女、女婿團聚一番，翁婿比以前更加親近。此事張揚出去，老百姓個個仿效，也都在六月六日接回閨女，應個消災解怨，免災去難的吉利。年長日久，相沿成習，流傳至今。

以上這些和“六月六”有關的習俗，還只能說是在“六月六”這天各地不同的民俗活動。而“六月六”這天，真正成爲國家法定節日，是形成於宋真宗年間的“天貺節”。

這裏的“天”意爲“天書”，“貺”（kuàng，賜贈的意思）。

“天書”二字誕生於太昊時期。《簡易道德經》裏所述：“人獻河洛，問何物，昊曰天書。”河洛二字在一起，說明是河圖、洛書的意思。有人奉送河圖和洛書的時候，問是什麼東西，太昊伏羲說：“天書”。

人祖伏羲受到啓發，創造了一套完整的龍魂字符，以這些龍魂字符所著述的《九極八陣》和《簡易道德經》後來也被統稱爲《天書》。《天書》的源頭是河圖、洛書。

後來，《隋書·經籍志》對“天書”又有新說：“道經考雲，有元始天尊，生於太元之先，所說之經……天地不壤，則蘊而墓傳，劫運若開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書。”

從此，人們傳爲元始天尊賜“天書”於人間。到了大宋真宗趙恆當皇帝的年間，始有“天貺節”。

宋真宗趙恆（968年12月23日－1022年3月23日），宋朝第三位皇帝（997年5月8日－1022年3月23日在位），宋太宗第三子，母親爲元德皇后李氏。

趙恆初名趙德昌，後改趙元休、趙元侃。歷封韓王、襄王和壽王，曾任開封府尹。至道元年（995年），被立爲太子，改名恆。

趙恆997年即位後，任用李沆等爲相，勤於政事。景德元年（1004年），趙恆北上親征，與入侵的遼軍會戰於澶淵。局勢有利於北宋，但因趙恆懼於遼的聲勢，並慮及雙方交戰已久互有勝負，不顧寇準反對，以每年給遼一定金銀爲“歲幣”於澶淵定盟和解，史稱“澶淵之盟”。

《宋史·卷二百八十一·列傳第四十》：“準頗自矜澶淵之功，雖帝亦以此待準甚厚。王欽若深嫉之。一日會朝，準先退，帝目送之，欽若因進曰：‘陛下敬寇準，爲其有社稷功邪？’帝曰：‘然。’欽若曰：‘澶淵之役，陛下不以爲恥，而謂準有社稷功，何也？’帝愕然曰：‘何故？’欽若曰：‘城下之盟，《春秋》恥之。澶淵之舉，是城下之盟也。以萬乘之貴而爲城下之盟，其何恥如之！’帝愀然爲之不悅。欽若曰：‘陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，斯亦危矣。’”

“澶淵之盟”簽訂後，趙恆原以爲這是一樁值得自豪的功業，很得意。不料大臣王欽若卻對他說：“城下之盟，《春秋》恥之。澶淵之舉，以萬乘之尊而爲城下盟，沒有比這更恥辱的了！”王欽若的話，本來是要貶低寇準的，但卻同時給愛虛榮的趙恆潑了一盆冷水。

王欽若宋真宗這樣子，他極善察言觀色，爲掩飾議和的屈辱，讓皇帝重新高興起來，王欽若建議去泰山封禪，表明天降功業。

爲了使這事更名正言順，趙恆玩弄起“降天書”的把戲，以掩耳盜鈴。

景德五年（1008年）正月初三，早朝完畢時，有司來報，稱“有黃帛曳左承天門南鴟尾上”，趙恆“召羣臣拜迎於朝元殿啓封，號稱天書”。

爲了證明“天書”真的是從天而降，趙恆對着滿朝文臣武將，講了一個故事：“半夜我剛要睡，忽然臥室滿堂皆亮，我大喫一驚，見到一個神人忽然出現，此人星冠絳袍，對我說：‘一月三日，應在正殿建黃籙道場，到時會降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機！’我悚然，起身正要答話，神人忽然消失，我馬上用筆把此事記了下來。從十二月一日起，我便蔬食齋戒，在朝元殿建道場，整整一個月恭敬等待，終於盼來了天書。適才城皇司來奏稱在左承天門南發現有帛布懸於屋脊上，即遣中使去察看，回報說帛布還包有類似天書的東西，封口隱然有字。原來正是神人說的天書啊！”

羣臣聽皇上這樣說，當即再拜稱賀。趙恆於是率百官步行到承天門，誠惶誠恐地把那所謂的“天書”迎奉到道場，當衆開了封口。只見帛布上寫的是：“封受命。興於宋，付於慎，居其器，守於正，世七百，九九定。”另外還有黃色字條三幅，內容的意思是說趙恆以孝道承統，務以清淨簡儉，必致世祚長久云云。

趙恆命知樞密院事陳堯叟宣讀後，依舊包起，鄭重盛入預先準備好的金櫃中，另派官員祭告天地、宗廟和社稷。即在崇政殿設齋宴，接受百官朝賀。爲了擴大影響，趙恆趁熱打鐵，接連下了幾道詔令：大赦、改元、改左承天門爲承天祥符、羣臣加恩、特允京師聚飲三日以示慶祝等。又授意大臣陳堯叟、丁謂等加以經義附和。一時間，舉國上下掀起了一股“爭言祥瑞”的熱潮。

趙恆派王欽若爲先行官，赴泰山籌辦具體事宜。王欽若一到乾封（今山東泰安）即上言：“泰山醴泉出，錫山蒼龍現。”又遣人將自己僞造的第二份“天書”馳送京都。趙恆再次召集朝臣，宣告自己所夢“來月上旬，將賜天書泰山”。

爲了“天書”祥瑞，趙恆興師動衆，接着舉行了泰山封禪儀式。“天書”被載以玉輅，在前開路；文武百官隨從；還有一大批供役人員，組成了浩浩蕩蕩的隊伍，歷時十七天始到達泰山。