玄女與九天信仰聯繫起來演變成爲九天玄女，並在漫長的文化變遷中被賦予了多重神格，承擔傳遞天命、教授兵法術數、保護堪輿等功能，是名副其實的千面女神。

我國先民在原始神話中塑造了豐富多彩的女性神靈形象，其中最爲著名的就是西王母、女媧與玄女。

西王母經過上清經派的形塑成爲道教至高無上的女神，女媧進入民間至今仍是北方地區女性獨特的信仰對象，相形之下玄女似乎稍顯遜色，但是縱觀兩千年來的信仰史，就會發現玄女始終佔據着一席非常之地，從神話時代到道教時代，玄女與九天信仰聯繫起來演變成爲九天玄女，並在漫長的文化變遷中被賦予了多重神格，承擔傳遞天命、教授兵法術數、保護堪輿等功能，是名副其實的千面女神。

一、天命使者

九天玄女最早出現在緯書《龍魚河圖》的黃帝神話中，作爲天帝的使者，幫助黃帝戰勝蚩尤。《龍魚河圖》是漢代緯書之一，作者不詳，原書已佚，經日本學者安居香山、中村璋八重新整理收錄在《緯書集成》的《河圖篇》：黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。

萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦，皆爲殄伏。

當黃帝無法戰勝蚩尤時，天帝派遣玄女下降，授予黃帝“兵信神符”戰勝了蚩尤。“兵信神符”是天命的象徵，玄女則是代天傳命的人，她不直接介入人間的戰爭，只是提供祕寶制勝。不同於古希臘神話中的特洛伊之戰，雅典娜、阿波羅等天神參與到戰爭之中帶領某一方獲勝，玄女並沒有幫助黃帝攻打蚩尤，而是將象徵着正義與勝利的天命帶給民族始祖黃帝，讓黃帝得以親自戰勝代表者不義與無道的對手。

二、傳授兵法

在戰爭中傳遞天命的觀念進一步具象化爲傳授兵法，並且出現了像《黃帝問玄女兵法》之類的專門的文本。

黃帝與蚩尤九戰九不勝，黃帝歸於太山，三日三夜。天霧冥，有一婦人，人首鳥形。黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰：“吾玄女也，子欲何問？”黃帝曰：“小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？”遂得戰法焉。

玄女傳授兵法對象也從作爲帝王代表的黃帝，擴大到軍隊將領甚至起義領袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室聯繫起來。《雲笈七籤》卷一百一十標註“兵法謂玄女戰術也，衛公李靖用九天玄女法是也”，《黃帝太一八門逆順生死訣》則更爲詳細，描述李靖與突厥作戰之時，九天玄女下降，將“孤虛”戰法傳授給李靖。

昔貞觀二年八月，李靖將兵四十餘萬與突厥戰，夜至三更，九天玄女賜孤虛法與李靖，此法欲使時，背孤撃虛，一女可敵十夫，其使六十甲子，凡行兵圍棊暗敵賻，背孤擊虛，百戰百勝萬無失一也。

在李靖之後，明代小說《水滸傳》又將宋江塑造爲一個新的兵法獲得者。第四十二回《還道村受三卷天書·宋公明遇九天玄女》就講述了宋江如何在危難之際得到九天玄女搭救，並獲得兵書的經歷。“從左廊下轉出廟前，仰面看時，舊牌額上刻着四個金字道：“玄女之廟”。宋江以手加額稱謝道：慚愧！原來是九天玄女娘娘傳受與我三卷天書。”

三、占卜術數

《軒轅黃帝傳》對玄女傳授的內容進行進一步的闡發，增添的術數的內容。這一傳記是現存最完整的黃帝傳記，成書年代當不晚於唐初，其中使用了唐初的避諱，反映唐代制度，並且武周時就有人引用過，實即增廣此書而成。

玄女教帝三宮祕略、五音權謀、陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百言。帝觀之十旬，討伏蚩尤。又授帝《靈寶五符真文》及兵信行。帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演河圖法而爲式用之，創八百局，名曰《遁甲》，以推主客勝負之術。黃帝又着《十六神歷》，推太一六壬等法，又述六甲陰陽之道，作《勝負握機之圖》及兵法要訣《黃帝兵法》三卷。

而在東晉道士葛洪在《抱朴子·遐覽》中經提到了《龍首經》一種，在文本的序言開篇，就講述了授經的神話：黃帝將上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龍首經於玄女，經、章、傳、義十有二緒，言六壬十二經也。蓋吾所口受不傳者。謂龍首記三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？內以自輔，外修黔首，黔首者，民也。術與賢者。若不能行，則埋之名山三泉之下，慎無妄泄使不神。

另外還有唐代的《靈寶六丁祕法》，唐末五代的《黃帝太乙八門連順生死訣》，以及北宋初期的《祕藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》，這些都是與九天玄女緊密相關的術數類經典。

四、守衛墓葬

玄女還有一個特殊的職能就是守衛地理之安全，既包括修煉之地，也包括埋葬之地。玄女多次出現在墓葬的地券之中，買地券，又稱地券、墓券，是古代的隨葬明器，質料一般爲方形或長方形的石、玉、磚、鉛或竹木，上面刻有或寫上文字，是生者爲死者在陰間買下一塊棲身之所的證明。

《中國道教考古》第四冊《江西、四川考古發現的九天玄女材料和有關文獻記載的考察》中提及在四川地區的墓葬中發現的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中發現的“九天玄女地券寶字”，另外三個是明代成都地區。這些買地券希望借玄女之力既保護生者亦保衛死者。

《道法會元》卷四十三中死後儀式所使用的《瓊書上諸師》也將九天玄女與諸天神並列，祈求保護墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土靈祇，轉聞日月星辰，五星列曜，中天大聖北斗七元，諸天諸地，諸水諸山，九天玄女，太一元君，青烏白鶴仙人，天罡淳風上仙，陰陽主宰，道德神仙，演法度人，承流襲慶曆代宗師，密賜護持，曲垂濟度。開顯天星地曜，敕召土地山神，許以埋藏，協之吉兆。

另外，《宋史·藝文志》中記《玄女墓龍冢山年月》一卷，《玄女星羅寶圖訣》一卷，這些可能都與天文地理相關。

除此之外，九天玄女還有傳授金丹的神格，有《黃帝九鼎神丹經訣卷》等相關經典。

考量九天玄女的多重身份就會發現，她最初的本相是民族正邪戰爭神話中的天地使者，進而演變成爲傳授兵法的女戰神，同時隨着本土宗教道教的萌生與發展而被附加了傳授占卜術數、守衛墓葬、傳授金丹之術等職能，始終在士族文人的信仰之中佔據獨特而重要的位置。

二月二龍抬頭，大家小戶使耕牛

“二月二”也是農村的農事節。農諺曰：“二月二龍抬頭，大家小戶使耕牛”。但也有一些地方春旱較嚴重，春雨貴如油。倘春雨充沛，預示着一年的大豐收。所以又有農諺道：“二月二龍抬頭，大倉滿小倉流。”

二月二，照房梁，蠍子蜈蚣無處藏

在北京地區民間有民諺說“二月二，照房梁，蠍子蜈蚣無處藏”，老百姓要在這天驅除害蟲，點着蠟燭，照着房梁和牆壁驅除蠍子、蜈蚣等，這些蟲兒一見亮光就掉下來被消滅了。龍抬頭這一天進行驅蟲活動的習俗主要流行於中國北方地區。二月二在二十四節氣之一的驚蟄前後，此時各種昆蟲包括毒蟲的活動開始頻繁，爲了避免毒蟲的傷害，人們舉行一些含有驅蟲意味的活動。如用棍棒、掃帚或者鞋子敲打梁頭、牆壁、門戶、牀炕等，以避蛇蠍、蚰蜒、老鼠等蟲物。通常還要念吟唱歌謠，如“二月二，龍抬頭，蠍子、蜈蚣不露頭。”(天津)、“二月二，敲瓢碴，十窩老鼠九個瞎。”

龍抬頭，龍不抬頭我抬頭

“二月二”也是一個企盼學業有成的日子。過去私塾先生多在這一天收學生，謂之“佔鰲頭”。學生們也會念叨：“二月二，龍抬頭，龍不抬頭我抬頭。”

接寶貝兒，接不來，掉眼淚兒

“二月二”還是一個媳婦回孃家的日子。舊俗規定，媳婦正月裏得住在婆家，出了正月才允許回孃家。所以中國民間又有“二月二，接寶貝兒，接不來，掉眼淚兒”的民謠，表現出父母盼女歸的心態。

喫龍鱗

二月二日既然是“龍抬頭”之時，許多食品就與龍牽扯在一起。北京一帶，這天多食用春餅，叫做“喫龍鱗”，比較講究的還食用時搭配“合菜”。合菜是將瘦肉絲與菠菜、豆芽菜、蒜黃等菜蔬合炒而成，喫時將春餅一分爲二，抹上甜麪醬，配上大蔥，再夾上合菜，捲成筒狀而食。北方地區還時興食用麪條、水餃等。

在天津，還有一種與衆不同的煎龍鱗。

據天津民俗專家王利文介紹，二月二是"龍抬頭"的日子，所以這天的民俗喫食多帶個"龍"字，如喫餃子叫喫"龍耳"，喫米飯叫喫"龍子"。天津人這天的節令喫食"獨一份兒"：講究喫"煎燜子"。

"煎燜子"叫"煎龍鱗"，因爲銀白色的燜子切成扁塊狀，排在一起很像龍的鱗片。每片"龍鱗"的兩面都被煎出黃嘎兒來，以表示對"懶龍"的懲罰，督促它盡力治水，好帶來豐收。

王利文說，天津的燜子跟各地的涼粉、粉皮屬於同類食品，是用澱粉調水熬熟呈流質狀，經冷卻而成的。天津燜子講究用極細的綠豆澱粉。煎燜子要用平底鐺，少加些油，慢火煎到雙面微現焦黃。盛到碟子裏趁熱澆上麻醬汁、蒜泥、醋、醬油等作料，佐以主食大餅或燒餅食用，清香爽口，餘味綿長。

民俗專家說，燜子有涼粉一樣的"涼性"。將近早春，人體裏陽氣萌動，又時有春寒，燜子煎熱了喫，涼熱兼顧，跟節令配合非常得當，盡現中國飲食的養生之功。

在山東，二月二家家戶戶炒豆子

農諺“二月二，龍抬頭”，傳說古時候關中地區久旱不雨，玉皇大帝命令東海小龍前去播雨。小龍貪玩，一頭鑽進河裏不再出來。有個小夥子，到懸崖上採來了“降龍水”，攪渾河水。小龍從河中露出頭來與小夥子較量，小龍被擊敗，只好播雨。其實，所謂“龍抬頭”指的是經過冬眠，百蟲開始甦醒。所以俗話說“二月二，龍抬頭，蠍子、蜈蚣都露頭。” 喫豆子山東農村人講法是：炒蠍子爪，辟邪祈福的意思。

民間諺語

編輯

關於二月二的中國民間諺語還真不少：像“二月二，煎年糕，細些火，慢點燒，別把老公公的鬍鬚燒着了。再如“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流。”還有“二月二，龍抬頭，天子耕地臣趕牛；正宮娘娘來送飯，當朝大臣把種丟。春耕夏耘率天下，五穀豐登太平秋。其中唐朝大詩人白居易有詩說：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。輕衫細馬春年少，十字津頭一字行。”