一名体制外教师的逆袭（上）

对于中国人来说，孔子绝对是一个如雷贯耳的名字。我们熟悉孔子的名句，或多或少知道他身为教育家、哲学家的思想。

孔子如此伟大，可是，用今天的视角来看，他在当时，只是一个不被主流接受的知识分子，一个处在官学体制之外的民办教师，一个没有教学资质还敢有偿教学的先行者。

那么，他是如何大胆地开始一对一付费教学、从小班到大班七十二贤人、再到操场讲座三千弟子的规模逆袭呢？

孔子教学图

用今天的视角看孔子，我们仍然会有很多启发。

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学校废坠

能否想像历史上会有这样的时刻：国家最高级别的学府名存实亡，几乎没有按时上课打卡的学生。大都市，重点学校稀闻诵读书卷声，地方村乡，小学校已是荒烟草树，一片颓唐。

如果你在街市上看到游戏玩耍的青年，质问他怎么不去读书求学，他多半疑惑不解：学习有什么好处啊，不学习又有什么坏处呢。

如果你在景点看到出游的官吏，质问他为何不修缮学校，他多半反唇相讥：现在哪里有人学习啊，况且修学校对我又有什么好处呢。

这么无耻的话都说得理直气壮。虽然上学是一件辛苦的事情，但如果整个国家堕落到人人不学习，甚至处之泰然，稍有理智的人都会觉得不对劲。

——估计你会猜我在描述十年浩劫，其实不然。“乱世则学校不修焉”，这样的历史境况，不是偶然现象。

我在这里所说的，是春秋中后期的场景：天子的辟雍、诸侯的泮宫、地方的乡校，久已不闻弦诵之声。

周室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻。

——黄绍箕《中国教育史》

辟雍，就是周天子建立的最高等级学府。按照惯例，周天子每年还要来开一次大型讲座。按照目前这个上课打卡的颓势看，上座率是肯定没法保证了。

北京国子监辟雍

正面有乾隆皇帝写书的“辟雍”

泮（pàn）宫，各地诸侯建立的一等学堂，是当地最重要的人才储备基地。现在呢，只有地基，人才早不知道去哪了。

庠序、乡校，乡村里的小学校，现在大概都成了放羊捕鸟的空场。

被废弃还算是运气较好的学校，运气不好的可能直接被拆了。

我没开玩笑，翻翻历史，春秋早期关于教育事迹的记述本来就寥寥无几。在不多的记录里，居然有一条是：一个叫子产的人，没有把大家学习、聚会的学校给毁掉……

子产不毁乡校。

——《左传·襄公三十一年》

没有毁掉学校，就可以被载入史册，是不是有点无语。这一方面说明，书写历史的人还算有良知；一方面也说明，拿着炸药包去炸学校，并不只是顽劣儿童在歌谣里才会唱的内容。

网络流传的“炸学校之歌”

－２－

学生厌学

学校已经“零落成泥碾作尘”了，那么，在官学里读书的周天子后代们呢，那些自诩出身皇室的贵族呢。没有书读，会不会内心有点空虚呢，不用上早自习，会不会有点失眠呢。果然没有让我们失望，

他们说：

可以无学，无学不害。不害而不学，则苟而可。

——《左传·昭公十八年》

翻译：

可以不学习，不学习没有坏处。认为没有坏处就不学习，那就得过且过吧。

这么没头脑的话，放到今天，顾点脸面的人也说不出口啊。

一个企业、一个国家的发展不能没有人才。再具体一些，一个人的成才，也少不了周围的良师益友吧。但可怕的是，不但没有人才，还尽是不学为荣的蠢才，不但没有良师益友，还尽是猪一样得过且过的队友。这样的国家和时代真是前途堪忧。

然而，这就是那个礼乐崩坏的时代的现实。

－３－

乐师离职

很明显，“学在官府”的政策已经不适合这个急速变化和发展的时代。一些在官学中讲课，拿着稳定收入的学官，开始陆续离开京畿散往各处，以前只有官学里才有的教学资料、图册，也散往各地。

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

——《论语·微子》

翻译：太师挚去了齐国，二饭时奏乐的干去了楚国，三饭时奏乐的缭去了蔡国，四饭时奏乐的缺去了秦国，鼓师方叔入居黄河之滨，小鼓乐师武入居汉水之滨，少师阳和击磬乐师襄入居海岛海滨。

这段话有点费解，大概是说过去的贵族吃饭很讲排场，最后排场升华到了规矩，而且每一饭还要有配合的音乐。相当于在豪华西餐厅吃饭，一顿饭下来简直要听完一张专辑的意思。

虚张声势想苟延礼乐的贵族们，已经再也没法被知名的乐师尊重，于是拥有一技之长的文艺工作者纷纷自谋出路。很可能，开个艺考培训班就是一个不错的创业选择。

大家不要觉得这只是音乐教师离开教职这么简单，“世界那么大，我想去看看”。而要理解为乐坏和礼崩，这不单是教师队伍的离散，更是国家先前稳定的思想和管理的基石发生了动摇。

－４－

私人教学

当此之时，统一的体制正在走向瓦解，青年无心向学、教师流散四方。列国争雄，每个诸侯都想要治国的谋“士”，战火纷飞，每个百姓都渴望安邦的君子。可是，谁来振臂一呼呢，谁来聚合有志青年、传播正义之学呢。终于，有一些有思想的学者开始散布精神和智慧的火种，让青年一代看到希望：

鲁国的上大夫柳下惠，率先在鲁国开始举办私学；法家先驱者邓析，专门讲解法律诉讼的专科内容……还有，曾经为孔子讲过礼的老子、教过鼓琴的师襄子……

在官学外，仍然有人渴望获得知识，仍然有人愿意分享智慧。人才，在任何一个时代都是最值钱的，而成为一个价值的人才，就需要获得有价值的知识——逻辑就是这么简单明了。

适周问礼，盖见老子云……孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

翻译：孔子到周问周礼，据说见到了老子……孔子回到鲁国，招生更多了。

与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

翻译：孔子与齐国太师谈论音乐，听到乐曲《韶》并认真学习，投入到三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。

——《史记·孔子世家》

《史记》里讲了孔子学习音乐的故事。请注意，他不是在中央音乐学院进修，而是意外地发现，在远离国都的齐国竟然就有一位如此厉害的乐师，还办了韶乐集训营。孔子和太师简单咨询过授课内容，立即开始了三个月的认真学习。

历史在悄然发生着变化，不可一视的官学正在走下神坛。而与官学相对的私学，已经在春秋的民间悄然发展起来。

不过，虽然这些前辈的努力无比宝贵，但仍然还只是个体努力，没有大规模效应、没有名师经济、没有招生意识。他们的努力是美好的，但仅限于美好，而且他们也限制了美好本身。能够为这个混乱的时代贡献出匡扶社稷的人才、为泱泱大国铸造出精神的砥石，还需要一位真正的大师。

他就是，孔子。

孔子像，

有没有觉得更加魁伟

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“十条干肉”的意义

公元前525年，郯（tán）子来鲁国，席间谈吐博雅，使孔子大感敬佩。看到这样有知识的人在京城找不到一份公务员的工作，只能在二线城市发光发热，孔子发出了“学在四夷”的感叹。也许就是在那一刹，他敏锐地发觉，渴望照耀四方的自己，应该像郯子一样，把所知所学传播给青年人，共同来复兴这个满目疮痍的国家：

仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：’天子失官，学在四夷’，犹信。”

——《左传·昭公十七年》

翻译：孔子听到了这件事，去找郯子学习古代官制。不久以后告诉别人说：“我听说，’天子那里失去了古代官制，有关的学问还保存在远方的小国’，这话还是可信的。”

那一年，孔子27岁，他想不到，博学深思却无法进入官学、追求一生却并未实现政治理想的自己，即将开始一项崭新而伟大的事业——教学。

古今以来，将孔子作为教师祖师爷赞美的文章浩如烟海，任我再怎样推陈出新也很难“标新立异”。然而，作为一名在培训机构授课、工作十年的教师，用这个特殊的身分，以崭新的视角重视审视孔子的伟大，还是会给我们很多启发。

也不知道孔子是怎么想的，反正在没有办学资质的情况下，他就大胆提出有偿补课的口号。这句话还被他的弟子们写进了《论语》：

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

——《论语·述而》

【注释】

束修：修，音xiū，干肉，又叫脯。

束修就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束修”。

【译文】

孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

——杨伯峻《论语译注》

十条干肉，到底贵还是践，这已经不重要了。我们可以把它当作“选师费”、“择校费”，费用高低并不重要，重要的是，学生拥有了选择权。虽然“干肉”还带有一些“见面礼”的性质，但孔子已经昭示了知识、教育，作为商品的属性。

无论贵贱，十条干肉的学费，或者叫见面礼，在贵族的官学教育和有教无类的私学教育间，划出了一条清晰的界线。教育，不再是一种贵族身份的象征，不再是一种准入官场的资格，而变成了人人可以享用的商品。

——这个总是批评春秋“礼崩乐坏”的男人，对于官学体制的崩坏，却无形中压上去了最后的“十条干肉”。

很多学者不愿意承认这一点，于是各种考证“束修”的意思，有人认为是“束发”，也有认为是“约束”。我觉得，你们要是再这么顽固，这个月的“束修”就不要领了。

（此处我们采用采自考试认定的读本：杨伯峻《论语译注》。）

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公平·有趣·个性

我想，一定会有人批评孔子，说他钱迷心智居然敢收费教学，或者更恶毒地说他太谗嘴了太贪婪了么还敢收干肉，但相比花钱都进不去的官学，孔子真正用商品化的教学推进了教育的公平。

而且，孔子本身就出身于没落的贵族，并接受过优质的教育。所以，他知道教育的价值，更知道，这个动荡的时代，需要真正“知识的贵族”。

其实，不能购买的东西最“贵”。比如，贵族出身才可以进入官学接受教育，未来才能走上官场。周氏贵族的身份你买不到，接受教育的资格你买不到。怎么办，要不你去造反，要不你放弃，反正，这事难比上青天。

但孔子说，你只要送干肉就可以接受教育，而且终身都是我的弟子。就算干肉再贵，总还是有价的，还是有办法的、有希望的。

如果有的学校你就是进不去、有的老师的课你就是听不到，进去和听到的资格不是商品、没有标价。这种歧视远远比择校费和高价课更残酷。

在一个快速发展的时代，孔子推出了一项崭新的事业：有偿教学，它具备了商品化教学的雏形，相比当时的官学，它促进了教育的公平。

这其中还有很多想像不到的好处：

我们经常赞美优质的教学是“寓教于乐”，意思是，让学生在趣味学习中受到教育。可以理解，学生如果是付费听课，那的确有权要求课程内容有趣一点、形式新颖一点。这才激发了教师在教学上不断精进提升的动力，也促使教师用更能激发学习兴趣的方式教学。比如，孔子就采用登山游历的方式来教学。

我们经常赞美孔子的教学理念“有教无类”，意思是，无论怎样的人都可以接受教育。其实，这有点像“顾客就是上帝”，无论是怎样的顾客都是对的、我们都要用心提供商品服务。这两句话都有局限性，但可以让我们反思，正是商品的属性，才更可能让消费者有自由选择商品的权力，倒逼商品服务的进化。

我们还经常赞美孔子“因材施教”的教学方法，意思是，根据不同学生的情况订制不同的教学。这种方法在官学中同样很难实现，而当教学成为一种商品，消费者当然就有权力要求获得和享受更个性化的服务。要知道，“开小灶”曾经是一些特权学生才能有的福利，而现在你想让老师给你单独制订教学计划、结合你的特点授课，只需要到新东方报金牌一对一就可以了。　