​學界一直有個爭論：儒學到底是哲學還是宗教？從士大夫、各階層社會精英到鄉村百姓市井工商，無不受到儒家學說的深刻影響，可以說，儒家學說融匯到中華文化的方方面面，融匯到每一箇中國人的靈魂與血脈中。伊川程頤程顥兄弟是孔孟之後唯一能與之相提並論的思想家、哲學家、教育家，程朱理學的奠基人。如果沒有他們，儒家學派的地位可能會受到改變，如果沒有伊川，整個東亞思想的格局可能也大不一樣了。

初白丨文

影響中國人思維的根本大法

誕生於伊川

明清易代之際，一個叫顧炎武的南明遺老在其著作《日知錄》裏，寫下了一句鏗鏘有力的話：

保國者，其君其臣肉食者謀之；

保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

二百年後，大清快玩完的時候，這句話被梁啓超濃縮成了八個字——天下興亡，匹夫有責。

時至今日，這八個字和老顧的名字經常被印成海報，掛在中小學教室的牆上。

這八個字的意思小學生都知道，國家的興亡，每個人都有責任，都應該爲國家盡到自己的力量和貢獻，不能漠不關心。

· 顧炎武

老顧不但從心裏不承認大清王朝，甚至拒絕參加清朝的科舉。

康熙十七年（1678年），朝廷開博學鴻儒科招致明朝遺民，顧炎武三度致書主管科舉的官員，表示老子生是大明的人，死是大明的鬼（“耿耿此心，終始不變”），以死堅拒推薦。

老顧爲啥傲嬌至此？這和他受到的教育和從事的職業密不可分。

首先，他是個經學家，和黃宗羲、王夫之並稱爲“明末清初三大儒”。儒家嘛，離不開修齊治平那一套。

但確切地說，他是個理學家。促使他萌生出凜然氣節的，也是理學。

一說理學，大部分人都會把它和“喫人”的禮教聯繫在一起。

不能否認，理學的某些思想的確不符合今天的價值觀，什麼三綱五常，什麼存天理滅人慾。

但其誕生之初具有強大的積極意義，不然也不會被歷代統治者、文人學者認同。

除了顧炎武，每到朝代更替，就會出現許多有氣節的文人志士，文天祥在伶仃洋裏呼喊“留取丹心照汗青”，陸秀夫揹着小皇帝跳下了崖山，陸游在夢裏還要鐵馬冰河收復北方失地……

· 文天祥

那是因爲他們都是理學的擁躉，理學教導他們忠君愛國。但這只是一個方面，理學探究的是解決問題的根本大法。舉個例子吧，怎樣才能過上幸福的生活？

不同學派提出不同的看法，傳統儒家提出“仁義禮智信”等原則（即“五常”），基督教的上帝借摩西之口提出“不可殺人、姦淫、偷盜”等十誡，佛教提出了八戒。

到了宋朝（其實從中唐開始），中國的哲學家開始覺得這些五常都是常識，而這些常識應該可以用一個更大的道理或者根本大法統一起來。

大概從中唐韓愈開始，儒生們便開始試圖尋找根本大法。這個想法其實就是後來的理學。

理學就是想總結出一條能使大家過上幸福生活的道理，能夠把那些“五常”、“十誡”統一起來的最大道理。

說到理學，一定繞不開理學的策源地，伊川。

當不好公務員的程頤

講課倒是一把好手

順着洛陽龍門山和香山之間那條伊河往上游走，就是伊川。當年，大禹掘開龍門，治陸渾水患，在湖底土地上，形成了伊川古國。

伊河，是中國黃河南岸支流洛河的支流之一，源於熊耳山南麓欒川陶灣鎮，流經嵩縣進入伊川，穿伊闕入洛陽，東至偃師注入洛河，與洛水合成伊洛河。

· 伊闕

河中產魴魚，極爲有名。《洛陽伽藍記》中記載“洛鯉伊魴，貴於牛羊”，想廚聖伊尹，流傳“治大國若烹小鮮”的名句，這根源，也許就來自伊河岸邊，他的古城家鄉。

伊尹之後的兩千五百年，伊川的程頤程顥兄弟把“治大國”的標準提升到了一個更高的層次。

荊山腳下、伊河西岸，有三個墓冢，二前一後。前者的墓主人即是北宋理學家程頤程顥兄弟，後面那個他們老父親的墓。

三塊墓碑均爲元代嵩縣縣令所立，另有明清時代的石碑數十方。

二程兄弟，同爲北宋哲學家、教育家，學者，分別稱明道先生、伊川先生。

· 程頤墓

再順着伊河往上游行進，大概20公里後抵達鳴皋鎮。鳴皋鎮南望九皋山，東臨伊河水。因《詩經》“鶴鳴九皋，聲聞於天”而得名。

北宋元豐五年，程頤與王安石新政不合，引退歸洛。

時居北宋相位、與程頤政見一致的文彥博，把自己在鳴皋鎮的一處莊園和良田當做“內退”禮物，贈送給了程頤。

扔了鐵飯碗的程頤索性在莊園舊址上建起了書院。書院正房除了五間講堂外，還有三間給弟子當宿舍的廂房。

前方大門一間，上懸一匾，匾曰“伊皋書院”。爲程頤所提，另有宅田 10 畝，糧地 10 頃，以贍生徒。

書院興辦後，四方學子云集程門，“講易學、授理學，求教者日夕盈門”，“學者出其門最多，淵源所漸，皆爲名士”。歷史上著名的“程門立雪”故事即發生於此。

· 伊川書院大門

所傳之道，就是對後世產生深刻影響的“洛學”，它對宋代理學思想體系的建立起了奠基作用， 具有開創之功。

這是一門嚴謹的思辨性很強的理論體系，和後世的朱熹等人把孔子《春秋》經和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是“大一統”、“尊王攘夷”、“內中國，外夷狄”等命題範疇，與孟子的義利觀、仁政觀，以及董仲舒的“君權神授”、“王道三綱”等思想揉合在一起。

形成一門熔天道、人道、治道於一爐的思想理論體系及處理家庭與國家關係的行爲準則，具有廣泛的適應性和極大感染力。

文化史和思想史

都不應該忘了伊川

程老師在伊皋書院執教二十餘年，他的思想體系和著述及其傳道活動大多在伊皋書院完成，故被稱爲“伊川先生”。

程頤、程顥兩兄弟的真傳弟子有很多，較有名的有 80 餘人，大多有史可查，其中呂大臨、楊時、謝良佐、遊酢被人們稱爲“程門四先生”。書院也很快成爲中原三大書院之一。

程頤去世後，他的弟子不遺餘力地傳播並發展洛學。

· 青磚照壁上畫着“程門立雪”故事

從洛陽出龍門山和香山之間的伊闕，經伊川、汝州、寶豐到達南陽，這條路在古代卻非同尋常。

古道到南陽後，經鄧州或新野向荊襄延伸，所以又被稱爲荊洛古道。

大約在春秋時期，這條路就很重要，當時叫“夏路”，後來叫宛洛古道，從那時以後一直是南方通往中原的要道。

唐時的洛陽城就是一個國際大都市，雲集了中外商賈。最流行的服飾、最奇異的珍寶，應有盡有。大小駝隊走街串巷，駝鈴聲聲入耳。

他們從伊川古道進入洛陽，不斷將南方的寶物帶到洛陽，又將交換來的商品從洛陽帶回南方。而二程的理學思想，也沿着古道，不斷向南輸出。

宋室南遷後，文化中心也隨之南移， 二程的弟子將洛學流傳推廣到南方，纔會有了後來江西人朱熹的集大成。

其中對正宗洛學南傳起重要作用的就是程門立雪的那位楊時，他長期從事講學，並建有東林書院。洛學由楊時南傳這一支的師承關係是： 楊時--羅從彥--李侗--朱熹。也就是說，朱熹是二程的第四代弟子。

南宋寧末年，統治者開始尊崇理學，程朱理學取得正統官學地位，成爲取代漢以來傳統舊儒學而佔統治地位的思想。

此後，幾乎歷代皇帝都給二程加封晉爵，他們的地位也越來越高。元明宗晉封河南伯程顥爲豫國公、伊陽伯程頤爲洛國公。元代，《伊川易傳》被列爲科舉必讀書。

· 元代敕賜伊川書院碑

元代駐鳴皋鎮總兵克烈士將軍，傾其家資，重修殘破的伊皋書院，十年乃成。

元仁宗非常感動，延佑三年（1316年）敕名“伊川書院”，命翰林院直學士薛友諒撰文，集賢院學士趙孟頫書丹，參知政事郭貫撰額，刻石立碑。

清代，康熙皇帝提倡二程理學，親題“學達性天”的匾額給程祠，每年撥祭銀40兩，把二程第21代嫡孫召進宮裏賜宴。

光緒皇帝和慈禧太后由西安回北京路過洛陽時，分別給二程題贈“伊洛淵源”“希蹤顏孟”的匾額，派大臣到程祠致祭。

英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中說：

“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一致……宋代理學本質上是科學的，伴隨而來的，是純粹科學和應用科學本身的各種活動的史無前例的繁榮。”

有學者把伊洛之濱比之於孔孟家鄉的洙泗流域。每年清明、冬至的春秋大祭，程氏宗親不遠千里，尋根祭祖。

· 范仲淹墓

沿着伊河、給二程作伴的，還有幾乎同時代的范仲淹和邵雍，前者喊出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，後者和周敦頤、張載、二程並稱“北宋五子”。

二程是幸運的，即便生前寂寞，身後得到了無限哀榮。

2017年，他們的31代孫程道興歷經13年，把祖宗的墓修成了文化園。這是范仲淹和邵雍暫時還沒享受到的。

文藝復興的起源地是意大利，啓蒙運動最早出現在法國。如果有一天，我們回顧文化史和思想史，探尋中國人理性思維的起源之地，那，八成是伊川。

（圖片來源於網絡）

豫記·重新定義

河南城市新地標

最初人們壘起高牆，抵禦聚落間的攻伐。之後人們用商業加速了城市的繁榮。如今八千年風雨過去，人們期望把高牆拆掉，讓自身筋骨顯露無遺。

這時，一個答案對河南城市至關重要：什麼地標才能代表一座城？

我們認爲，一座城市的溫度，體現在她的地標裏，是建築、記憶、或是人的羣像。我們同樣認爲，大潮之下，中原城市的發展進程，從未像今天一樣值得被關注。我們希望盡微小之力，去丈量18個地市、108個縣的地標，它們或亙古不變，或覆滅更新。它們代表了這片土地的歷史、現在和未來。

這便是豫記發起“河南城市新地標計劃”的初衷。這個計劃以鄭州起，這場近乎行爲藝術的田野調查，將成爲我們初心的最好註腳。

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