《五灯会元》第十七卷，唐朝禅师青原惟信曾说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。”他的话阐释了修禅的三个不同的阶段。这是一种从不了解，到困惑再到完全了解的过程。青原惟信禅师说的是参禅，但这三重境界同样适用于我们语文的阅读教学。

阅读教学是初中语文教学的重要任务，教师如何引导学生对课文进行正确的解读，是每个教师的首要任务。这里，借用禅师的三重境界，来说说对文本解读的理解。

第一重境界：看山是山，看水是水

看山是山，看水是水，即是对文本的初步感知，感知文本中的形象――通过读文，你读到了什么？如韩愈的《马说》，我们读到的是伯乐与千里马；茅盾的《白杨礼赞》，我们读到的是不平凡的白杨树；鲁迅的《孔乙己》，我们读到的是成为笑料的孔乙己；臧克家的《有的人》，我们读到的是两种不同的人……许多文学作品均需借助形象来抒发情或寄托志。形象是文本的骨，起着支撑文本的重要作用。读山是山，读水是水。读马是马，读树是树，读人是人。初读文本，我们首先要明白文本写的是什么人或物，说的是什么事，文本中有哪些形象。我们可以把文本中的时间、地点、人物、情节、事件一件件梳理清楚，在脑海中把文学形象初步勾勒，然后再来深思这些形象背后的意蕴。

第二重境界：看山不是山，看水不是水

看山不是山，看水不是水，即是对文本的深思，寻找附着在形象上的意蕴，并不是对第一印象的简单否定。比如《马说》并不仅仅是说马；《白杨礼赞》也不仅是赞树；《孔乙己》更不是简单写一个人。因为在这些文学形象中都有作者的寄寓。

如何深入挖掘文本形象的意蕴？我们可以通过两种方法来寻找这些形象背后的意蕴。第一，从文本中寻找。许多文章都能在文中找到传达作者意图的句子。比如茅盾的《白杨礼赞》中，茅盾用四个“难道”的排比反问句由树到人，由浅入深地揭示白杨树的象征意义。宗璞的《紫藤萝瀑布》中，由茂盛的、开的像瀑布一样的紫藤萝联想到“生命的长河是无止境的”。《陋室铭》中，刘禹锡直接指出“斯是陋室，惟吾德馨”。通过这些句子，我们不难归纳出文学形象的深层意蕴。

第二，联系作者生平及写作背景时代背景等去分析。如《海燕》一文，我们需了解高尔基的生活年代，了解当时俄国的革命形势，才能明白海燕的象征意义。再如《孔乙己》，鲁迅为什么要塑造“孔乙己”这个人物？《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》后所写的第二篇白话小说。它写于五四运动的前半年，发表于五四运动的前一月。当时提倡科学、民主反对封建礼教的新文化运动正在兴起，封建科举制度虽已经废除，但“万般皆下品唯有读书高”、“学而优则仕”的观念，仍在社会上流行。在这种情况下，鲁迅塑造了“孔乙己”这个典型形象。小说通过孔乙己的悲剧经历，揭露封建科举制对人的毒害之深，控诉封建社会的罪恶。但是，仅此还不够。我们还应联系到《孔乙己》选自《呐喊》，《呐喊》是鲁迅的第一部短篇小说集。鲁迅为小说集命名为“呐喊”，是要唤醒昏睡在铁屋子里的愚昧麻木的国民，是要“呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。（《呐喊》自序）鲁迅正是痛心于国民的愚昧麻木，所以在《孔乙己》一文中，有取笑“孔乙己”的“短衣帮”，只记钱的冷心“掌柜”，甚至酒店十二岁的小伙计“我”都是“努着嘴走开”。“孔乙己”的悲剧不是一个人的悲剧，而是整个社会的悲剧。

第三重境界：看山是山，看水是水

这里所说的看山是山，看水是水，不是简单的重复。山水已不是原来的“山水”，而是经过初识，迷惑之后的大悟。引用到我们的阅读教学中，就是学生在初步感知文学形象，进而探索形象背后的意蕴，然后结合自己的已有知识及生活经验在脑海中生成的新形象――读山是“山”，读水是“水”，读人是“人”！比如《孔乙己》，学完后，我们深刻认识到：“孔乙己”是人，但不是一个人，是一群愚昧麻木的人，是一群悲哀的人。他们身份低微，遭遇坎坷，但却愚昧麻木冷漠，令人可怜又可恨。孔乙己、陈士成、阿Q、老年闰土、华老拴、祥林嫂、短衣帮，看杀中国人的国人……无一不是愚昧麻木到了极点。我们读《孔乙己》，读到这里，才发现，孔乙己究竟是谁？鲁迅在文中说的明白：因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。只有姓，没有名字，“孔乙己”说白了就是一个糊涂的代号。再如周敦颐的《爱莲说》中，莲，是花中君子；君子，是人中“莲士”！莲与君子，已经在我们的脑海中密不可分，一定程度上，他们是彼此的代名词。

有人说：“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。文本解读的确因个体差异存在一些偏差，但总的来说，万变不离其宗，一千个读者读出来的还是“哈姆雷特”。