摘要：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ff8129001a1c04a18a72c2219907c88da\" img_width=\"300\" img_height=\"195\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E即便政治上處於‘大一統’盛世的有效控制之下，這種不同的區域風俗，以及由此而產生的不同地域之間的抗衡、排斥、敵視的社會意識，也仍然頑強地存在，乃至於成爲一個時代的重要文化現象。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fcc3f41a4bd69408eaad519af56a3f813\" img_width=\"769\" img_height=\"392\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E兩漢時期，在大一統的時代背景下，在官方“移風易俗”政策的持續作用下，區域文化風俗存在着從“九州異俗”向“六合同風”流變的趨勢，但是這個進程相當緩慢，區域之間的文化差異仍然是客觀存在的，而且是相當明顯的。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cpre\u003E開欄語\u003Cbr\u003EThe frontispiece language\u003Cbr\u003E\u003Cbr\u003E文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創新的源泉。黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”由此，\t爲增強地區文化認同，樹立文化自信，提升全民人文素養，【九原發布】在”九原春秋“ 板塊特推出“秦漢時期的九原”專欄。欄目將以”秦漢文化論壇“爲依託，從各位業內專家學者的論文中摘選出精彩段落供大家學習與品讀，以啓淳淳九原民風、明煌煌乾坤之德。\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fpre\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003EBY\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cem\u003E秦漢時期的九原\u003C\u002Fem\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E▼\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E呂布的邊地人意識\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-right\"\u003E趙凱（中國社會科學院歷史研究所）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E摘 要：\u003C\u002Fstrong\u003E幷州九原人呂布是東漢末年政治舞臺上的一位重量級人物。他曾經是董卓軍事集團的重要將領，其後又與同樣來自幷州的司徒王允聯手除掉董卓，成爲改變時局的大英雄。離開朝廷進入關東之後，呂布統領幷州武裝縱橫於兗、徐一帶，參與軍閥混戰，一度被視作最爲強勢的政治集團之一。最後，呂布兵敗被殺，其政治生涯戛然而止。對於這位一位歷史人物，後世學者從不同的角度予以了關注和研究，對呂布的成敗原因做出多種解釋。本文擬在前賢研究的基礎上，從地望觀念或地域文化的角度，對呂布及其所代表的幷州勢力在漢末政治舞臺上的表現略陳己見。不當之處，敬請方家指正。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F200005e4faa74a24b46f6e51a76cddab\" img_width=\"485\" img_height=\"240\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E前言\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F7ae123abfd9f4c0d9b4ed9ea1af1d78e\" img_width=\"552\" img_height=\"409\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E九原爲兩漢邊郡。兩漢之北方邊郡，從東面幽州之遼東諸郡經正北幷州之雲中、五原諸郡再到西北涼州諸郡，都屬於國防前線，習染遊牧民族騎射之風，又是　中原豪猾移入地區，民風強悍尚勇，質勝於文，在民風民俗方面具有共同特徵。《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》具有明確記述。王子今先生在研究漢代區域文化過程中，已經注意到了北方邊郡在文化上的共性，故將之歸爲一類，以“北邊軍事區”命之。邊地文化與內郡文化的確存在着差異，特殊時候還存在着對立。兩漢社會承平時期，內郡文化更爲強勢，邊地文化相對爲弱勢。當邊地人與內郡人形成競爭態勢的時候，這種差異或者對立，也就自然而然地成爲邊地人彼此走近、“抱團取暖”的誘因。仍以呂布爲例。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E1、呂布與董卓\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E從地緣的角度看，呂布是幷州人，董卓是涼州人，同屬邊地人，又皆是武人。無論是從地緣屬性，還是從階層屬性看，他們都不太容易獲得中原士大夫羣體的認可與擁戴。董卓除掉了宦官集團，但是仍然無法取得中原士大夫把持下的朝廷的信任。呂布與董卓所代表幷州人與涼州人之結合，實有其地望文化方面的原因。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cstrong\u003E2、呂布與劉備\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E劉備是涿郡涿縣人，屬幽州。劉備代陶謙爲徐州牧後，呂布爲曹操所敗，前來投靠。《三國志•呂布傳》注引《英雄記》描述其時場景曰：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E布見備，甚敬之，謂備曰：“我與卿同邊地人也。布見關東起兵，欲誅董卓。布殺卓東出，關東諸將無安布者，皆欲殺布耳。”請備於帳中坐婦牀上，令婦向拜，酌酒飲食，名備爲弟。備見布語言無常，外然之而內不說。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F5d2a4cb5bec843188671815616bc5bb2\" img_width=\"640\" img_height=\"461\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所謂“我與卿同邊地人也”，點明其與劉備在地緣上的親近關係，運用“邊地人”意識套近乎，意在得到劉備的認可與幫助。劉備的確收留了走投無路的呂布，呂布後來乘機襲擊劉備，但是又在袁術大兵壓境時幫助了劉備，二人的關係反反覆覆。在那個爾虞我詐、輕於去就的混亂時代，呂布與劉備的合合分分，主要是考慮到各自的利益，而不是感情。但是“邊地人”意識在他們合作過程中起到的作用，仍然不應該忽略。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fcc3f41a4bd69408eaad519af56a3f813\" img_width=\"769\" img_height=\"392\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E兩漢時期，在大一統的時代背景下，在官方“移風易俗”政策的持續作用下，區域文化風俗存在着從“九州異俗”向“六合同風”流變的趨勢，但是這個進程相當緩慢，區域之間的文化差異仍然是客觀存在的，而且是相當明顯的。生活在不同區域的人們，往往會就區域文化的差異進行比較 。所謂“山東之士，素乏精悍”，“關西諸郡，頗習兵事。”，是從武勇的角度揭示關東之劣與關西之優。所謂“生子當置之齊魯之鄉。乃置之燕趙，果有爭心”，是從禮文的角度貶燕趙而褒齊魯。業師孫家洲先生研究指出，“中央集權制的統治方式，自秦漢以來處於不斷強化的過程之中，但不同區域之間人文風俗的差異，卻一直延續下來。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ff8129001a1c04a18a72c2219907c88da\" img_width=\"300\" img_height=\"195\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E即便政治上處於‘大一統’盛世的有效控制之下，這種不同的區域風俗，以及由此而產生的不同地域之間的抗衡、排斥、敵視的社會意識，也仍然頑強地存在，乃至於成爲一個時代的重要文化現象。” 王子今先生也強調：“與懷有共同鄉土情結的人們相互容易建立友愛關係相反，出身不同文化區域的人們往往容易產生相互鄙視相互敵對的情感傾向。”“在當時的社會，不同文化區域間人們相互之間心境的不理解，情感的不融洽，可能是相當普遍的情形。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E到東漢後期，隨着地望觀念的發展，區域文化的比較愈演愈烈。其標誌之一，是這一時期出現了一大批以記述地方風俗爲主要內容的地誌類作品，如應劭所著《十三州記》和《地理風俗志》，趙歧所著《三輔決錄》，袁湯所著《陳留耆舊傳》。圈稱所著《陳留風俗傳》三卷和《陳留耆舊傳》二卷，趙寧所著《蜀郡鄉俗記》盧植所著《冀州風土記》。盧毓的《冀州論》及何晏的《冀州論》。如孫家洲先生所言，這些作品“大多是由名人名宦對本籍風情的記述和整理”。其主旨則是記錄並總結本地的風物人倫，抬高本地的文化地位。這是區域意識的覺醒，也是區域文化比較與競爭的結果。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E值得注意的是，盧植所著《冀州風土記》、盧毓的《冀州論》及何晏的《冀州論》中的“冀州”，應是包括了冀、幽、並三州在內的大冀州，即《禹貢》九州中的冀州。盧毓《冀州論》列舉冀州各地特產，涉及到的地名有常山、魏郡、真定、安平、河內、房子、中山、河東等，未涉衆多冀州邊郡。這在某種程度上亦可視爲對幷州文化及邊地文化的漠視。張華《博物志》記述河東郡：“近鹽沃土之民不才，漢興，少有名人，大衣冠三世皆絕也。”河東是幷州的發達地區，其在時人的區域觀念中尚且如此不得好評，那麼整個幷州的整體情形就難言樂觀了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F203f6aa3d62f45f994b8c4c371efbe14\" img_width=\"1080\" img_height=\"651\" alt=\"「九原春秋」呂布的邊地人意識\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E一言以蔽之，在漢末中原士大夫的正統觀念中，幷州文化屬於一種弱勢文化。出自弱勢文化區的人物參與政治競爭，其受到主流文化與主流政治羣體的認可，難度是相當大的。呂布後來的處處碰壁與最終失敗，或許也可從這一角度得到一點解釋。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-right\"\u003E文：趙凱\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-right\"\u003E圖：九原發布綜合整理\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-right\"\u003E編輯：張鵬飛\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-right\"\u003E責任編輯：周蘊\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6714581206630924814