"\u003Cdiv\u003E\u003Ch1\u003E著名文化學者何新\u002F文\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E這裏值得一記的是《聖經》中所記的這樣一個故事：“雅各……撿起那地方的一塊石頭，枕在頭下，躺臥睡了。夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂着天，有神的使者在梯子上，耶和華站在梯子上說：‘我是耶和華，你祖亞伯拉罕的神，也是以掃的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你……’雅各醒了，說：‘耶和華真在這裏，我竟不知道。這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。’雅各清早起來，把所枕的石頭立起來，澆油祭灑。他就給那地方起名，叫伯特利。”（《舊約·創世記》第28章）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E這是《聖經》中記載的一個靈石崇拜的神話。在雅各看來，他所枕的石頭具有某種通靈的啓示作用，所以他祭祀它。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F3ab0658fc65341469c67bf76878a9604\" img_width=\"255\" img_height=\"255\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E那麼這位作爲社神的女神究竟是誰呢？原來，她不是別人，正是太陽神伏羲和黃帝的妻子——月神女媧和嫘母。但從表面看起來，這一說法似乎與《左傳》中的一條記載不合。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fbecf1328394c486b8695914ea7ac5bb4\" img_width=\"497\" img_height=\"708\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《左傳》昭公二十九年記：“秋，龍見於郊。”於是蔡墨與魏獻子大談龍經。最後說：“共工氏有子曰句龍，爲后土，……后土爲社。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E這位句龍究竟是男性還是女性？歷來的註疏者，似乎無人懷疑過——句龍是男性。因爲他不是共工氏之子嗎？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fc8e64fbcf9484efdb0b514fd227fceab\" img_width=\"640\" img_height=\"906\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E殊不知，這位句龍並不是男性，而正是一位女神。“子”在古代，並非男子的專稱，男女均可稱子。商代貴婦中有一位著名的婦好（張政烺先生指出，應讀子），而春秋時的著名美女中有\u003Cspan\u003E南子\u003C\u002Fspan\u003E和西子。那麼句龍究竟是何物？這也曾是一個千古之謎。但很幸運的，是在古器具中尚保存下來周代一件象徵句龍的實物（如圖-3）。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F3fe01194c96941a788a97b9972c6695c\" img_width=\"277\" img_height=\"295\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E此器兩面有銘。其文爲：“內公作，取人，從鍾之句。”⑨羅振玉稱此器爲“旋蟲”。丁山說：“旋蟲即是句龍。”按，丁說甚確。此器象龍而名“句”，應即是傳說中的“句龍”形象可斷無疑義。但是羅振玉之說也不誤。所謂句龍，所謂旋蟲，其實是同一物，即蝸或螺——亦即女媧和嫘祖的象徵⑩。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E漢代的《風俗通義》中有一條記載，更可以確證女媧就是社神高母——高媒之神：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“女媧禱祠神，祈而爲女媒，因置婚姻。”（《路史·後紀》二注引）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“是祀爲高禖之神。”（同上）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F7fce92a64f654d2085dc5d241b2cd9d7\" img_width=\"650\" img_height=\"990\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E女媧是月神，又是主管男女婚姻大事的“高母（禖）”之神。後世傳說把婚姻之神稱作“月下老人”或“月老”，其來源即本於此。我們在前面已指出，女媧是旱神，又是月神。社是祭陰神、生殖神、女媧之所，所以古人遇到水旱災和日食（月掩日、陰掩陽）時，都要祭社：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲於社。秋，大水。鼓，用牲於社、於門。”（《春秋》莊公二十五年）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E《春秋繁露精華》說：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“大水鳴鼓而攻社……日食亦然。皆下犯上，以賤傷貴，故鳴鼓而攻之。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F31aca786cd9544edaf1978a1f63283e8\" img_width=\"690\" img_height=\"961\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《論衡·順鼓》說：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E“《春秋》之義，大水，鼓用牲於社。說者曰“鼓者，攻之也。或曰脅之。陰勝，攻社以救之。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E但是，在古代宗教中，社中既有女神的“社母”?，還有男神的“社公”?。女神的象徵是神石或冢土?，用以象徵地乳。而這位男神的象徵，卻正是社木——用以象徵陽具，所以，在典籍中，社木別名“田祖”或“田柱”?。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E郭沫若曾說甲骨文中的“祖（且）”字，是男性生殖器的象形。後來有人反駁，說祖本義當爲“俎”。但我最近在上海博物館所藏的甲骨文中，發現一個“祖”字形如圖-4。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fdd97d828bd004d19bcd70e9a47afee3c\" img_width=\"250\" img_height=\"286\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E試將文中的“且”與漢代的銅且實物（見圖-5）作一比較，不難看出，此字形實絕像人揖拜於“且”（祖的本字），即陽具之形。所以郭沫若之說可定爲確論。前引《墨子·明鬼》中，以燕之“祖澤”與宋之“桑林”並論，可知作爲社木的“桑”，正如“且”一樣，其實也正是陽具的象徵。文獻記載表明，古代在營建一座邦邑之前，必先建社（《儀禮》鄭玄注：“太祝建邦國，先告后土，用牲幣。”）。社中必種植社樹，這社樹叫“社叢”?。“邦”字在甲骨文中有兩種構形（見圖-6）。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F7f0509cf3b26473aa4fa67527500b336\" img_width=\"260\" img_height=\"420\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E這兩個字形都與社木有密切關係。第一個字形象植木于田之上（即“田主”或“田祖”）。而第二個字形則象有人俯拜於社木和社壇之下。甲骨文中生命之“生”的字形，也取象於一棵樹（見圖-7）。與生同義的“姓”字，其字形則取象於一個女子跪拜在一棵樹木之下（見圖-8）。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fc2d77398b1464e45a4d7bab061786ce0\" img_width=\"230\" img_height=\"342\" alt=\"生_殖神崇拜與陰陽哲學的起源：句龍是男性，“祖”原意是陽_具\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E這些作爲符號出現的樹木，當然都不是普通的樹木，而正是生命神樹——社木的象徵。我們推斷這種神木所象徵的，其實正是太陽樹——扶桑。但由於扶桑是神話中的樹木，事實上是不可能栽培的。因此崇祀太陽神的先民，只好以桑木爲其替身。關於殷人社桑的記載，遍見於先秦的典籍中。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6714438101407629827