編者按：2018年9月15—16日，第三屆生命與國學高峯論壇在湖北武漢召開。來自全世界十多個國家和地區的專家學者匯聚一堂，圍繞“傳統文化與軸心時代”的主題，爲化解人類各種危機，走出時代困境探尋新出路。本平臺將陸續發佈參會嘉賓的論文，以饗讀者。

陽明學在河南的傳播與影響

王程強 周陽敏

王程強學生

作者簡介：王程強，河南王陽明書院院長，河南省儒學文化促進會王陽明研究會執行會長，河南省儒學文化促進會宣講團副團長，著名陽明學學者。著有長篇歷史小說《王陽明》（三部曲），《王陽明生命傳記》。釋讀點評有《王陽明家書》，主編有《知行合一·王陽明詠良知手跡》《王陽明詠良知墨跡》。

周陽敏，鄭州大學商學院教授、博士生導師、EMBA導師、MBA導師，鄭州大學中國中部發展研究院研究員、諮詢師、培訓師，中國經濟管理網主編，河南省儒學文化促進會王陽明研究會副會長。

王陽明

引論

弘治十二年（1499）農曆八、九、十三個月，在工部觀政的新科進士王陽明出差到北直隸省大名府浚縣（今河南浚縣）督造王越（1426—1498）陵墓，從此與河南這方水土、人文結下不解之緣。嘉靖年間（1522—1566），王陽明親傳弟子陳鼎、路迎、何鰲、蕭鳴鳳、應良、王應鵬、郭持平、南逢吉、劉魁（1486—1552）等人，以及再傳弟子徐用檢、黃元恭、徐霈、呂一麒等來到河南，分別出任省、府、州、縣各級官員及府學教授、縣學教諭、訓導，在中州大地播撒陽明學種子，傳播良知光明。河南洛陽人尤時熙（1503—1580）辭官後在家鄉收徒講學30餘年，其弟子河南新安人孟化鯉（1545—1597）接引後學，興辦講會，在豫西地區帶出了大批陽明學學者。河南虞城人楊東明（1548—1624）辭官居家26年，興辦書院，德化鄉村。王陽明的親傳弟子、再傳弟子，通過言傳身教，在河南帶出了一批陽明學踐行者，在一定程度上優化了河南政風、士風、民風，起到了移風易俗的作用。陽明學在當代河南也產生了重要影響，河南省誕生了一大批以陽明心學爲哲學指導的企業家，河南陽明學者與全國學者一道共同成長，已經成立了王陽明的專門研究機構——河南省儒學文化促進會王陽明研究會（簡稱河南省王陽明研究會）、河南王陽明書院、致良知東方書院、良知企業家書院等機構，並恢復了浚縣陽明書院。希望陽明學繼續在河南傳播並深刻地影響河南。

一、督造陵墓仕途起航

束景南在《王陽明佚文輯考編年》中經過考證說，王陽明八月到河南浚縣督造王越陵墓，十月返京。王陽明在《大伾山詩》後落款“大明弘治己未仲秋朔，餘姚王守仁。”這證明八月初一日他已到浚縣。

（一）好夢成真獲贈佩劍

《王陽明年譜》（以下簡稱《年譜》）記載，王陽明中進士前夢到王越贈予他一副弓和一把寶劍。《明史·本紀第十五·孝宗》記載，弘治十年（1497）農曆五月，敵寇先後入侵潮河川（今北京密雲境內）和大同。《年譜》說，北部邊境警報頻傳，京城內外人心惶惶。王陽明懷着爲國分憂的心情，開始到處收集兵法著作，深入研究軍事，經常用瓜子、果核排兵佈陣，演練古代戰陣。古話說，國有難，思良將。他自然會想到明代中期經略西北的著名軍事統帥王越。

弘治十年，閒住15年的王越被任命爲三邊總制，他率兵深入賀蘭山敵後，一舉搗毀敵巢，階段性地消滅了邊患。弘治十一年十二月初一日，王越病逝於西北邊境任所。爲了表彰王越在幾十年的邊疆保衛戰中立下的卓越功勳，朝廷要派遣官員到浚縣進行隆重的祭奠。王越陵墓建設和殯葬活動屬於一次高規格的官方行爲，工期緊，任務重。爲了趕工期和保質量，王陽明把工人分成五人一伍、十人一什，把責任落實到伍和什，同伍和同什是一個責任連帶的協作整體。工人輪班休息、食宿。工餘閒暇，他組織工人操演諸葛亮發明的八卦陣。

從弘治十年到弘治十二年，他一門心思撲在軍事學習上，來浚縣前上奏《陳言邊務疏》。束景南在《王陽明佚文輯考編年》中把王陽明《武經七書評》標註爲弘治十二年，由此推測，王陽明可能隨身攜帶《武經七書》，隨時研讀。再大膽推測的話，他既然在中進士前就夢到過王越贈送寶劍，他既然在弘治十年就廣泛收集兵書閱讀，他很可能閱讀過王越的《屯御疏》《處置邊務疏》《禦寇方略疏》《威寧海子搗巢捷音疏》等奏疏。對比《陳言邊務疏》與王越這些奏疏，可以發現他們有英雄所見略同的地方。王越從38歲到73歲，除了被貶官的15年外，有20多年駐守邊疆。王越大兒子王春、二兒子王時常年跟隨父親駐守西北邊境，因軍功分別被封爲錦衣衛指揮同知、錦衣衛指揮僉事。醉心於軍事學習的王陽明，在浚縣的三個月裏，一定會多方瞭解和學習王越父子在西北戰場的實戰經驗。

陵墓按期完工，王陽明謝絕王越家人饋贈的金帛，接受了王越家人贈送的王越生前佩劍。

（二）寫詩作賦吐露情懷

王越陵墓建在城外大伾山西麓。

大伾山是平原地帶凸起的一座石山，山很小，東西寬0.95千米，南北長1.75千米，海拔135米，地面高度70米。《尚書·禹貢》介紹大禹治理黃河的路線圖時寫道：“東過洛汭，至於大伾。”東漢末年袁紹和曹操雙方軍隊曾在此激戰。宋代，黃河從山腳下流過，這裏曾是南北要衝，曾是官方渡口，曾經很熱鬧，曾是護衛都城開封的門戶。唐宋以來，許多名人登臨過這裏。金代，黃河改道南移，昔日的黃河河牀變成一片沃野。

山中既有佛寺興國寺、天寧寺和千佛洞等，有道觀呂祖祠（呂洞賓）、張仙洞（張三丰）等，又有儒家聖人禹王廟等，這是一座儒、釋、道文化薈萃之名山。依山開鑿的一尊石佛高22.7米。

陵墓工地與大伾山近在咫尺，王陽明隨時可以遊覽大伾山。有天早上，在薄霧的秋涼中，伴着寺院鐘聲，王陽明遊覽大伾山，觀賞流水潺潺的龍洞，仰望像佛光一樣顯現在石佛頂上的旭日，他有感而發，即興詠出了《大伾山詩》。在詩中，他感嘆“千古河流成沃野”。

他對這種滄海桑田變化的感慨反映在他的《大伾山賦》中。李東陽（1447—1516）在《王越墓誌》中說，王越下葬於九月初四日。重陽節這天，王陽明在三兩個學生陪伴下，在大伾山中的一處石臺上擺上酒食，他們酒助雅興，且飲且歌。學生看到因秋葉落盡而顯得空曠的山林，看到曾經波濤洶湧而今一馬平川的黃河故道，感受到山河變幻和人生無常，感受到光陰如梭和時不我待。浚縣在春秋時代屬於衛國，東鄰魯國。公元前497年，孔子辭魯赴衛，在衛國前後住了10年。學生傷感地說，孔聖人來過這裏，他雖然不在了，大伾山仍然固若金湯，孔聖人的名聲和大伾山一樣千古不朽，而我們人生如朝露一樣短暫，將會因碌碌無爲而成了不知春秋的夏蟬。王陽明安慰道：一年有四季，人生有少壯，盛衰興替是必然的；這座山早晚也會碎爲塵沙並最終消失得無影無終；流經這裏的黃河曾經吞山吐壑、奔騰萬里，它曾經雄壯過，現在黃河故道變成了田野村市，也很美麗。王陽明說，我們不妨達觀一些，山川河流對於天地來說，好比是我們人身上的毛髮；1000年對於129600年，好比是一天中一呼一吸的工夫；我們把心放大，把1000年看做一呼一吸，把山川河流看做一粒芥子，我們哪裏還會在意什麼人生短暫呢！學生釋然了，繼續舉杯暢飲。幾個人喝到太陽落山。

在《大伾山賦》最後，王陽明表達了建功立業的緊迫感。全賦主要表達初入官場、意氣風發的王陽明一念千載、山河如芥的宇宙胸懷和豪邁氣概。賦後落款“大明弘治己未重陽，餘姚王守仁伯安賦並書。”

（三）開啓陽明學之萌芽

浚縣東鄰開州（今河南濮陽）的吳冠做過山東樂陵縣學訓導，八月二十三日去世，女婿王綖是個舉人，王綖和另一位舉人任書一起來浚縣，請王陽明寫篇墓表。王陽明在《樂陵司訓吳先生墓碑》中評價道：君子不看重窮達，而是隨順自然，不受富貴誘惑，所以能養浩然之氣。

這篇墓表是對吳冠家族的講學，《大伾山賦》是對幾個學生的講學。28歲的王陽明在浚縣講學少，遊學多。《史記》有“衛多君子”一說。明嘉靖八年(1529)修訂的《浚縣誌》記載，浚縣有孔子講學遺址、子貢墓、曹操城、李密墓等古蹟。正德六年（1511），王陽明在《送宗伯喬白巖序》中讚揚過衛武公；正德十三年（1518），在《寄諸弟》信中讚揚過衛國大賢蘧伯玉。

趙長海校注的《王越集》中收錄的多篇《王越傳》一致認爲，王越是軍事奇才，文武雙全。王越精通兵法、射藝、象緯、堪輿等，識人善用，精於政務，熱衷釋老。正德十四年（1519），王陽明在平叛戰爭中初戰就直搗叛軍老巢南昌，與王越屢屢偷襲敵後老巢戰法類似。王越因爲先後援交宦官汪直、李廣被世人詬病，王陽明即便學習王越的軍事智慧，也不便與人說道。王陽明和王越一樣，兩人都是文進士出身，都曾戰無不勝，都曾因軍功獲封伯爵，都曾被人讒害，前者不準世襲，後者被剝奪伯爵。

王陽明

二、心學弟子薪火相傳

正德元年（1506）刻印成書的《大名府志》收錄有《大伾山詩》《大伾山賦》，嘉靖八年成書的《浚縣誌》收錄了《大伾山詩》。《開州志》收錄了《樂陵司訓吳先生墓碑》。大伾山中大石佛北崖下各有一處《大伾山詩》《大伾山賦》石刻，詩碑寬1.66米，高0.93米，爲大行書；賦碑高2米，寬0.88米，爲中楷行書。嘉靖三十九年（1560）浚縣大伾山中的東山書院被改建爲陽明書院，詩賦手跡被複制刻石立於陽明書院中。

王陽明對河南的影響主要在他身後。現在的河南省域比明代略小，現在的浚縣、南樂、內黃、清豐、滑縣、長垣、濮陽等縣市在明代歸屬北直隸省的大名府，現在範縣和臺前縣在明代分屬山東省的東昌府濮州和兗州府東平州，明代河南省彰德府的臨漳、磁州、武安、涉縣現在屬於河北省。本文介紹王陽明弟子對河南的影響是指現在意義上的河南。

（一）心學弟子德澤河南

明代官員做官有本省迴避制度，在河南做官的王陽明弟子和再傳弟子是外省人。親傳和再傳弟子在河南做官、及與河南有關的情況如表1所示。

表1 在河南做官的王陽明親傳弟子與再傳弟子一覽表

表1中黃驥、朱得之、周怡沒在河南做過官，因指點過尤時熙，間接地促進了陽明學在河南的發展。

在嘉靖四年寫給紹興知府南大吉的《親民堂記》中，王陽明指出做官的祕籍在“親民”。親民之本在明德，明德之用在親民。這些弟子做官，是在德澤河南。

（二）劉魁一心扶植風教

劉魁在河南做官時間長，政績較爲突出。

劉魁以氣節著稱。《明史》劉魁本傳記載，嘉靖二十一年，迷信道術的嘉靖皇帝聽信道士陶仲文的話，要建一座祐國康民雷殿。此前三年，先後建成了慈慶宮、顯陵、大高玄殿等大型建築，如果工部繼續大興土木，必將加重百姓負擔，身爲工部員外郎的劉魁知道諫阻皇帝的嚴重後果，他吩咐家人買好一口棺材，然後上奏勸諫。勸諫換來的是七年監獄生活。

劉魁從嘉靖二年始，先後做過湖廣寶慶（今湖南邵陽）府通判、河南開封府鈞州知州、廣東潮州府同知和工部員外郎。《明史》評價他“所至潔己愛人，扶植風教。”

潔己，手段是爲善去惡，目的是明明德；愛人，即親民，親民的最高境界是萬物一體。潔己愛人，即是致良知功夫，也是致良知功用。扶植風教，目的是爲善去惡致良知。劉魁在鈞州扶植風教，移風易俗，措施包括創辦社學書院，開啓民智良俗；建設先賢祠堂，表彰道德標兵；重新丈量土地，實行均糧均稅；開辦社倉義倉，防備百姓饑荒等。

劉魁在任時的鈞州上屬河南開封府，下轄密縣（今新密市）和新鄭縣（今新鄭市），州域含現在禹州市、新密市和新鄭市。隆慶五年（1571）新鄭縣轉隸開封府。萬曆三年（1575），爲避萬曆皇帝朱翊鈞的名諱，鈞州被改稱禹州。

劉魁在贛州見證過王陽明興辦社學和書院，他在鈞州如法炮製，從嘉靖七年到十一年，五年間創辦了儒林、潁濱、白沙、東峯和仙棠五所書院。嘉靖九年，朝廷下詔，要求各府縣勸導僧徒還俗迴歸社會生產和家庭生活，劉魁奉詔在境內取締了300餘處佛教場所，利用這些場所興辦書院、社學和聖賢祠堂。嘉靖十年，劉魁在州城內重建了禹王廟和湯王廟。幾年時間，在境內城鄉各地建設了95所社學。

白沙書院地處鄉村（明鈞陽裏，今花石鎮），唐代時就有，宋代程顥、程頤曾在此講學。白沙書院重建後，劉魁在《白沙書院二程告文》中寫道：“惟二夫子家世伊洛，受學濂溪，日惟先覺。”“正唐虞心印之傳，溯洙泗淵源之活，非二夫子而誰與作。”（《鈞州志》）劉魁在文中提到的“唐虞心印之傳”，即王陽明在《答顧東橋書》中提到的堯、舜、禹相授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”

湯王廟建成後，鄉紳高尚賢在《新建湯王廟記》中稱讚劉魁：“乃蹤尋古聖賢之在境內者，墓則表之，神則祠之。”（《鈞州志》）劉魁借古聖賢爲社會做榜樣，又樹立當代賢人爲讀書人做標兵。鄉宦劉堅弘治十四年（1501）舉人，做過浙江山陰和山東單縣知縣，攢下的俸祿僅夠買一匹返鄉的瘦馬。做官前，耕讀持家；辭官後，耕讀傳家。劉魁敬重劉堅，爲劉堅作《墓誌銘》，表揚賢德。劉魁每年春秋二季在各鄉舉辦鄉飲酒禮，提倡禮樂，塑造民風。

劉魁在鈞州推行的文化建設卓有成效。高尚賢在《新建湯王廟記》中讚揚道：“郡守劉公守是邦三載，政以德厚，民以化漸。”嘉靖十三年的鄉試中，鈞州一次考中四個舉人。劉魁在任的兩屆會試和離任後的一屆會試，三屆會試一共向朝廷貢獻8位進士，這在鈞州明代歷史上空前絕後，衙門專門在州學西側修建“八士坊”進行慶祝和表彰。

爲了抑制勢家豪強的欺矇貪佔，維護小戶農家不被無辜攤派，他組織重新丈量土地，推行均糧均稅的公平政策。爲了防備饑荒，他組織建設義倉、社倉，豐年家家戶戶儲存餘糧，災荒年景賑濟災民。鈞州鈞瓷久負盛名，皇宮需索攤派日益繁重，劉魁力爭減免貢額，減輕百姓負擔。

劉魁修養有素，和藹可親，衙門同僚相處一年，竟然沒見他發過脾氣。鄉飲酒禮上，有人建議他吟詩助興，他立即起身，隨口吟唱。在任時，百姓愛戴他，真誠地把他看做父母官；離任後，百姓懷念他，把他供奉進了鈞州遺愛祠。

（三）各有遺愛留存河南

陽明學弟子用良知做官、做人，收穫的不僅僅是榮譽，也有磨難。

鎮守河南太監廖堂是福建人，他利用權勢讓侄子廖鎧冒籍佔用河南中舉名額。全省輿論譁然，因畏懼太監淫威，沒人敢檢舉揭發。六科給事中陳鼎上奏揭發這一醜惡行徑，維護了河南考生的權益，但是陳鼎被打擊報復，坐監丟官。

張綖嘉靖十九年在汝寧府光州做知州，《光州志》表揚他“守紀律，重廉節，愛民省費。”“令行禁止，桀黠吏胥，無敢撓法。”“解綬東歸，士民遮道挽之。”張綖喜歡寫詩，權貴彈劾他“怠事遊詠”，罷了他的官。他去世後，當地鄉紳把他供奉進了光州名宦祠。

蕭鳴鳳嘉靖四年任河南按察司副使，督理學政期間主持在睢縣駱駝崗建設錦囊書院。他在河南時間不長，就被彈劾離職。黃元恭在河南兵備任上被罷官。

謝魁在歸德府虞城縣做知縣時，遇上黃河決口，洪水幾乎沖垮縣城，他組織縣民，百般維護，保全城池，活命無數。《虞城縣誌》評價他在知縣任上“興學造士，一時翕然向風。”

這些陽明學弟子做官有一個突出特點，他們傳承了王陽明爲政即爲學的優良傳統，爲學即是修身和講學。他們做官，辦教育是爲了講學，做行政是在講學；他們做人，通過一言一行，通過接人待物，都在進行着無聲的言傳身教，都是在講學，講的行的是爲善去惡致良知。

三、陽明心學講會興盛

北宋以降，河南一直是理學重鎮，程朱理學居於絕對主導地位。嘉靖初，陽明學在南方傳播，在北方遭到嘲諷和抵制。嘉靖八年，朝廷把陽明學定爲僞學。陽明學在河南的傳播和興盛要等待一個人和一個時機。劉景向民國十八年修訂的《河南新志》第十五卷中說：“河南爲姚江之學者，自尤時熙始。”嘉靖二十六年，尤時熙辭官回鄉，一心講學，開始時少人聽講。嘉靖三十二年、三十三年間，禮部尚書歐陽德、內閣大學士徐階、兵部尚書聶豹、詹事府詹事程文德主盟，在京師靈濟宮舉辦陽明學講會，《明儒學案》說“學徒雲集至千人”，《明史》歐陽德本傳說“赴者五千人”。內閣和禮部主導科舉出題的方向，因此靈濟宮講會極大地推動了陽明學在各地的傳播。尤時熙在家鄉講學30餘年，聽衆數百人，培養出了孟化鯉等傑出弟子。孟化鯉接過衣鉢，和張信民（1562—1633）、王以悟（1571—1638）、呂維祺（1587—1641）等弟子帶動了豫西地區、甚至整個河南陽明學的興盛傳播。

（一）西川先生倡學洛陽

尤時熙，字季美，號西川，河南府洛陽縣人。嘉靖元年（1522）20歲時中舉。十一年，任北直隸元氏縣教諭，十三年丁父憂，除服後補山東章丘縣（今山東章丘市）教諭。十九年升國子監學正。二十一年拜師劉魁。二十三年，升戶部主事，主政京杭大運河上位於蘇州附近的滸墅關，負責過往商船的稅收。

尤時熙中舉後按例應參加嘉靖二年會試。當年會試中有道關於陽明心學的策問，出題人的目的是諷刺陽明心學，詆譭王陽明，王陽明弟子徐珊怒而棄考，錢德洪憤憤不平。王陽明卻高興地說：“聖學從茲大明矣。”（《年譜》）尤時熙可能由此接觸到陽明學。年輕舉子會試失利後進國子監學習。尤時熙在國子監見到《傳習錄》，手不釋卷，日夜讀之。《明史》本傳記載，尤時熙見到《傳習錄》後感嘆說：“道不在是乎！”

尤時熙在元氏和章丘兩縣縣學，“一以致良知爲教，兩邑士亦知新建學。”（《明史》）任國子監學正時，祭酒徐階是王陽明再傳弟子，他號召全監監生向尤時熙學習。嘉靖二十一年，40歲的尤時熙“居常以不及師事文成爲恨”，他說：“學無師不能有成”。（張元忭《明河南西川尤先生墓誌銘》）這年秋劉魁備棺冒死諫君，受廷杖坐詔獄，名滿京師。劉魁坐監無事一身閒，尤時熙決定到監獄拜師求學。劉魁同監有楊爵和周怡兩位獄友，周怡是再傳弟子，師從王畿和鄒守益。尤時熙對王陽明說過的話，經歷過的事都很上心，有聞必錄。從劉魁和周怡的講述中，尤時熙記錄了《傳習錄》遺漏的王陽明語錄。

嘉靖二十三年，尤時熙上任滸墅關路過南直隸靖江，拜訪朱得之，採訪王陽明語錄與逸聞。大運河交通便利，人來人往，他得以拜訪到浙江餘姚的黃驥，從黃驥這裏採訪王陽明語錄與逸聞。尤時熙請教如何做學問，劉魁告誡他“立誠”；周怡告訴他“信心”；朱得之說：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬世昭然。”黃驥說：“陽明學問，初亦未成片段，因從遊者衆，夾持起來，歇不得，所以成就如此。”（《明儒學案》）

尤時熙回鄉後，在齋中供奉王陽明牌位，每晨焚香禮拜。30餘年，不入公門，修身育人，興辦講會，聚衆講學，接引後進。著有《擬學小計》《擬學小記續錄》等。他學問有以下四特點：一、敢於懷疑，貴在自得。《擬學小記》第一卷名爲《經疑》，質疑《大學》《中庸》《論語》《孟子》《春秋》《周易》等經典及傳註疏。他說：“雖師友之言，亦只是培植灌溉我，我亦不以此爲家當。”“陽明雖夙成其言，以江西以後爲定。”二、敢於創新，豐富師門。他用自己的語言解釋“格物致知”“知行合一”等，釋“格”爲通，說“知”即“行”，說“忠，心也，忠無可指”，說“獨字即道字，慎字即常聞常睹”等。三、敢言經濟，注重實務。他說：“《大學》一篇，終於理財，治天下只此一事。”“能理天下財，始能幹天下事。”“農圃醫卜，非小道也。”（《擬學小記》）四、不事空玄，道在日常。他說：“灑掃應對，便是明德親民事。”“孔門論學，職分之外無說。”（《擬學小記》）“九天之上天也，眼前亦天也；九地之下地也，腳下亦地也。如今只管眼前腳下，實實行去，不論九天之上，九地之下，然眼前之地、腳下之地，即九天之天、九地之地也。”“聖人言功夫，不言道體，功夫即道體也。” （《擬學小記續錄》）五、融通釋老，歸入儒家。他不拒絕以朱得之爲師，朱得之號參元子，著有《老子通義》《莊子通義》《列子通義》。他自號西川居士。著名理學家孫奇逢在《理學宗傳》中評價說：“西川字字句句不失王陽明。”

尤時熙最大的貢獻在於把陽明學引入河南府，通過親傳和講會培養了大批陽明學人才。河南府地域相當於今天洛陽市、三門峽市、登封市和鞏義市。張元忭在《明河南西川尤先生墓誌銘》中說：“陝、洛間聞其風，擔簦笈而至者百數十人，士大夫道洛者鹹以一覲顏色爲快。”

（二）雲浦先生光大心學

孟化鯉，名公禮，字叔龍，又字子騰，號雲浦，化鯉爲榜名，河南府新安縣人，21歲拜尤時熙爲師。比照儒家前賢的師生關係，從學問上說，他是尤時熙門下的顏淵和徐愛；從光大師門貢獻上說，他是尤時熙門下的曾子和錢德洪。

孟化鯉聰穎過人，17歲增補爲縣學生員，25歲被選貢入國子監。隆慶四年（1570），在國子監生參加當年順天府鄉試資格選拔中，成績第一，名聲鵲起，結交日廣，他開始倡導在細瓦廠舉辦講會。第二年離京回鄉，在家鄉新安辦講會，主持建設川上書院。新安講學之風興起，像正德十三年的贛州一樣，街頭巷尾處處是歌吟聲。28歲主導洛陽城南講會，刻印尤時熙《擬學編》。萬曆元年（1573）中河南鄉試第9名。萬曆六年34歲開始收徒。萬曆八年（1580）中進士，授南京戶部主事，旋即回鄉丁憂。期間爲洛陽城南講會訂立會約。十一年，補戶部主事，先管太倉銀庫，後主政大運河上的河西務稅關。官閒時節，在河西務講學。十三年，奉命賑濟濟南、淮揚、鳳陽等地災民，活民數萬，沿途拜訪飽學之士。十四年，從吏部主事任上丁內艱。十六年，在家鄉講學，學者雲集，城內館舍、寺廟住宿不下，郊外道觀住滿學生。服闕，先後升吏部稽勳員外郎、考功郎中。上疏言事獲罪罷官，六科給事中、十三道御史聯署合奏營救。二十二年，居家不事世俗應酬，在新安川上書院講學，從學日衆，每逢講會，河南府各縣，甚至汝州、汝寧府的學生，數百人云集新安。孟化鯉晚年專心講學、著述，萬曆二十五年（1597）去世。

孟化鯉講學傳道，提攜後進，有功於陽明學在河南府、甚至河南省的傳播和光大。弟子張信民辭官後在家鄉澠池（今義馬市）創辦正學書院，從學者達數千人。弟子王以悟在陝州（今陝縣）講學於甘棠書院。天啓元年（1621），弟子王以悟、張信民、孟一誡、呂維祺等人在洛陽城南建“洛社”，辦雲浦講會，會衆萬人以上。弟子們繼承和光大了孟化鯉的事業，這首先得益於他的學問、德行精粹。

弟子王以悟20歲拜師入門，隨侍從學20年，“食則同席，寢則同榻，遊則同伴”（《雲浦孟先生年譜》），深得儒學要義。萬曆四十二年（1614），王以悟編輯完成《雲浦孟先生年譜》，詳細記錄了孟化鯉爲官爲學的一生。孟化鯉的學問反映在他的修養上。王以悟記述道，孟化鯉34歲時“氣宇清澈，涵養圓明”，35歲時被同年舉人稱讚“神凝氣定”。三天會試每天下場後，孟化鯉堅持完成每天寫七幅楷書的日課，而且精神如常，“略無倦態，其精神凝定如此。”會試後到山海關做客期間得知中進士，他“神氣自如”“無疾言遽色。”被罷官的當晚“秉燭收置簿籍，一一緘印，責付典守，以便代者。”他“神閒氣定，笑謂”王以悟說：“掌選奉公，實怨藪也，乃今始息肩矣。”臨終前，“盥櫛整衣，端坐小齋，猶手書四絕，”“但云講學做人，不及其他。瞑目而逝。”王以悟記述道，孟化鯉34歲時“有檢點攝持，至晚年漸漸渾融，若出性成矣。”孟化鯉的學問反映在他的德行上。28歲時家鄉遭災，鄉人向他家借貸百餘石糧食還不上，他勸父親燒掉借貸憑證；主政河西務稅關時，廉潔奉公，不貪一文，收足常數後，“免徵千餘金”，被當地父老稱讚爲：“二百年來，未有廉明如先生者也”。做吏部文選郎中時，“守正布公，凡權貴請託，俱不行。”“罷官歸，引一僮跨驢出長安門，行李枵舉，聞者莫不嗟嘆。”孟化鯉的學問反映在他的持家齊家上。“平日居家，整齊嚴肅”，“每晚無事，大門扃鎖，家衆不得夜出。每五鼓，先生早起，家衆豫候庭前，隨擊柝出熱水置階除，各取盥櫛。隨所執事，或灑掃，或拂拭幾座器皿，或搬運薪米，此皆黎明時也。……”王以悟總結道：“先生之出，即政，即學；先生之處，即家，即政。”“長者服其德，少者若其訓，雖市井庸販之徒，兒童婦女之輩，無不聞而愛慕，見而敬畏也。”

孟化鯉有德有行，立言可信。他居家，每晨起祭拜過祖宗，必是祭拜王陽明、尤時熙二先生。王以悟說：“先生平日講學，一遵陽明、西川兩先生，而出於自得者爲多，大要以致良知爲宗。”孟化鯉著有《遵聞錄》《讀易囈言》《名臣言行錄》《明賢卓行錄》《增減性理纂輯諸儒要錄》。孟化鯉說：“實學在讀一句，行一句。”“不肯做俗人，必求爲聖賢，此志一立，即是大頭腦。既有此志，則念念處處必非世俗之見。人只是看自家小了，所以視聖太高。”“無私故靜，一言該學問之道。”

萬曆二十六年，河南省奉旨爲孟化鯉建設祠堂，在祭文中稱揚“學宗孔孟，派衍伊洛。”“一代真儒，萬古先覺。”

（三）河南心學枝繁葉茂

孟化鯉學有所成後，興辦講會，從學日衆，因新安在洛陽西鄰，尤時熙說：“吾道大明於西方。”孟化鯉門下弟子更多，著名弟子也多，萬曆十七年，弟子張信民在家鄉澠池大開講席，德望日隆，因澠池在新安西鄰，他高興地說：“吾道西矣。”他們師徒一代一代有序地傳承着學脈道統。孟化鯉、王以悟還一脈相承了尤時熙的一個學習方法，他們對自己老師的一言一行有聞必錄。孟化鯉弟子張信民、崔儒秀、王以悟、呂維祺等人各有功名，有的人無意仕途，一心著述講學，有的辭官後醉心於著述講學，他們各自創辦書院，或者自辦講會，或者聯盟會講，進一步發揚光大陽明學。孟化鯉與豫東歸德府虞城同年進士楊東明、寧陵同僚呂坤（1536—1618）經常或者書信溝通、或者面晤切磋，東西呼應，共同帶動家鄉的陽明學傳播。張信民做過知縣，崔儒秀做過按察司僉事，王以悟做過布政司參政，呂維祺做過兵部尚書，楊東明做過刑部侍郎，呂坤做過山西巡撫，這些人有學識有影響，帶動了各自家鄉甚至河南省的風俗向美向善的演化。

王陽明

四、陽明心學影響深遠

嘉靖後期，陽明學風行天下。從王陽明開始，經過劉魁等弟子在河南大地踐行和傳播陽明學，經過尤時熙的辛勤播種，到孟化鯉時期，陽明學成了河南的顯學。孟化鯉和廣大弟子、楊東明等陽明學踐行者以自身道德感召鄉里，以講會和會約表率羣倫，以傳播良知移風易俗。孟化鯉主要弟子張信民、王以悟和呂維祺，都在明朝覆滅前夕去世。清康熙年間，政府主持重修了孟化鯉祠堂。

陽明學在河南的傳播既有對源於伊洛的程朱理學的繼承，比如尤時熙、孟化鯉、張信民等人一直崇仰和尊奉明初學者澠池人曹端（1376—1434），更主要的是給已經變得僵化的程朱理學注入鮮活的內容，爲河南文化繁榮、人才輩出做出了應有的貢獻。在陽明學傳播濃郁的氛圍下，河洛地區出現了一批文化世家，如新安孟化鯉家、呂維祺家，孟津王鐸家，他們家族中連續幾代，代代培育有文化人才，而且一直延續到改朝換代後。

陽明學在河南的傳播，與全國息息相通。尤時熙學承江西劉魁，南直隸朱得之、周怡，浙江黃驥；孟化鯉與天下陽明學者的交遊更加廣泛，他曾請江西學者鄒元標常駐新安講學，一講數載；他江西籍弟子李日宣崇禎年間做到吏部尚書。洛陽、新安、澠池是兩京通往關中的要道，過往官員、學者或登門論學、或升壇講學，豐富和活躍着河南的學術和文化生活。

陽明學在其他不少地方流於清談，不務實事，從尤時熙開始，一直到孟化鯉，河南陽明學者始終遵奉王陽明知行合一爲做人、做事和講學的圭臬。他們有學有識，有德有行，有真有誠，因此能感人化人，能移風易俗。孟化鯉去世時，門人相視失聲，市民爲之罷市，遠在澠池的一位老婆婆悲傷地說：“天下無福矣！”“海內君子過其墓，多泫然淚下。”（《雲浦孟先生年譜》）

陽明學在河南開啓了明末清初孫奇逢（1584—1675）等人理學經世致用的復興，爲河南的學術傳承做出了不可或缺的貢獻。今天，在陽明學的復興和發展中，河南省企業界、學界、政界等社會各界湧現出了一批陽明學的研究者和踐行者，他們在修己安人，在傳播陽明學，在影響着周圍的人和事，在重塑着身邊的環境，這是中華文化復興的重要組成部分，也是構成河南文明發展的基礎要件，這將對河南經濟、文化、社會等方面產生積極而深遠的影響。