人性是一個複雜的多面體。我們的心中，一面是天使，一面是魔鬼；一面火焰，一面是海水。示於人前的，往往是文質彬彬的君子；藏於人後的，卻是內心暗黑的骯髒小人。這就是人，人性的複雜無可言說。

所以，在中國哲學史上，有很多種人性的理論。樂觀的如孟子，他相信人性本善。我們心中天生有善的種子，比如有惻隱之心，羞惡之心，是非之心，禮義之心等。這些種子被稱之爲“四端”，只要我們懂得呵護“四端”，懂得在“四端”丟掉的時候找回來，我們就能成爲好人，甚至成爲聖人。

悲觀的如荀子，他認爲人性是惡的，人心中的善是後天教育出來的。所以，一方面要加強思想道德教育，另一方面，還要有嚴刑酷法的制約。

還有更狠的是韓非子，他是荀子的弟子，在荀子人性惡的基礎上，他提出人性自私的理論。他說由於人的需求與自然資源之間的不可調和的矛盾，所以人性是自私的。醫生給人看病不是心善而要賺錢；棺材店老闆希望別人早死，不是心懷，也是爲了賺錢。所以，要治理人類，非得要斧頭和鞭子不可。

人性是複雜的，可能是永遠的謎團。但是人類還有理智，人類社會存在道德和秩序，這些是對人的規定。所以人類學會了裝，學會了演戲，學會了在人前文質彬彬，給自己創造完美的人設。但人性又是一個冰山，你永遠看不到潛藏於水底的那部分。

在魏晉時代，有多少令人心馳神往的偶像，他們風神瀟灑，他們才華橫溢，他們傲視王侯，他們深情款款，他們是我們的偶像。

但，那不全是真的。光環籠罩之下的魏晉名士們，還有不爲人知的另一面。

魏晉第一流的名士王羲之，書經換鵝，蘭亭集會，是書法美學史上的里程碑。他風流瀟灑，“飄若流雲，矯若驚龍”，走路帶風的樣子遠望似仙人。另一位名士殷浩稱他“清貴人”，讚美他既清高又有高雅的貴族之氣。但王羲之的另一面卻十分不堪，他喜歡在背後說別人的壞話，甚至連去世的朋友，他也不放過。王述名聲超過了他，他就在背後散佈王述的壞話。導致王述偷偷調查他的種種不法之事，最後逼迫他辭職，最終在鬱悶中消盡才華黯然神傷。

大學者郭璞，精通古文字學和易經，還是一位擅長用道術和易經預測吉凶的大師，當時享有盛譽，也是一等一的名士。但他不修邊幅，縱慾成性。有一次他看上了廬江太守家的一個婢女，就運用道術，在太守家附近撒上紅小豆，第二天早上太守看見自己府邸周圍有幾千紅衣人，甚是恐懼。找郭璞來算卦。郭璞說家裏有個婢女不能留，最好賣到東南二十里的地方。郭璞第二天畫了符咒投入井中，幾千紅衣人紛紛投入井中不見了。太守很高興。郭璞暗自派人把那個婢女買下。這雖然是個傳說，但運用專業知識給人設套，郭璞很顯然不具備職業道德。

王戎是魏晉名士中天資聰慧的一個。他自幼聰穎，神彩秀美。裴楷稱讚他說：“戎眼爛爛，如巖下電”。據說能直視太陽而不目眩。六七歲時在宣武場看錶演，當時猛獸在柵檻中咆哮，衆人都被嚇跑，只有王戎站立不動，神色自如。魏明帝曹叡在閣上看見後，稱讚他是奇童。

王戎十五歲就加入魏晉時代最有名的男子天團“竹林七賢”，成爲年齡最小的名士。他和嵇康阮籍都是生死之交，還經常和阮籍一起去美女老闆的小酒店喝酒。成年後身居高位，簡直就是人中之龍。就是這樣一個自帶光環的名士，卻是魏晉時代最小氣的人，可以說是魏晉版的“葛朗臺”。

王戎認爲人生最大的意義就是賺錢攢錢數錢少花錢。他最開心的就是晚上在家裏和老婆數錢，他最不開心的是往外花錢。侄子結婚，他送了一件衣服，後來還要了回來。家裏種了李子樹，品種很好，他賣李子的時候，總是把李子核挖下來，防止別人得到他的好種子。他的女婿也是個名士，著名哲學家裴危，向他借了，一直沒還，結果女兒回家王戎就不高興，直到還了錢，他的臉上才漾出笑容來。

大名士嵇康曾經喊出“越名教而任自然，非湯武而薄周孔”這樣具有反叛意識的宣言，是那麼的桀驁不馴，但在與人交往中，卻小心翼翼，從不把喜怒哀樂表現在臉上，他還寫了家訓，要求自己的孩子們遵守禮教。

大名士謝安是名士中的領袖，但喜歡賭博，有一次在賭博中輸掉了牛車，只好步行回去。

魏晉第一帥哥才子潘岳，長的好看 ，文采斐然，對老婆情深義重 ，他寫的悼亡詩成爲中國悼亡詩的典範。但他的人品確實不咋樣。賈氏家族一手遮天的時候，潘岳和大富豪石崇，極盡諂媚之能事，看到賈謐車馬過來，他們倆望塵就拜，簡直丟盡了帥哥和富豪的臉。而潘岳也因爲平時對下屬態度差非打即罵，被後來居上的下屬設計殺死。

所以說，在完美人設的背後 ，總有一些你意想不到的荒唐與不堪。你崇拜的偶像，不過是他展示給你的而已，你看不到的，正是他們想要隱藏的。

這一方面來源於荒唐的社會，一個虛僞的荒唐的社會，總會盛產虛僞的人，另一方面來自於複雜的人性。道德總是讓人們冠冕堂皇，但慾望告訴我們，其實我們都是衣冠禽獸。而文化的作用，就是讓我們遠離禽獸，成爲真正的人！