摘要：\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1\u003E官府與關公崇拜\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E萬曆五年（1577）以後，潮州社會開始一個相對安定的時期。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fbccc31a7f723498c934edc7ca755adb4\" img_width=\"800\" img_height=\"770\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fe2d3da10f0614ed981b1b53ae4204031\" img_width=\"800\" img_height=\"533\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1\u003E戰爭與關公崇拜\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E關公開始是以戰神的面貌在本地出現的。16世紀中期以後，有百餘年的時間，潮州社會基本處在戰爭的摧殘之中。就在這段時間裏，關公崇拜在本地百姓心裏紮了根。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E潮汕地區關公崇拜的濫觴，據說還可以前推到元代至正年間。潮陽新街城隍巷口，建了一座“勇義行祠”，這座祠堂到明朝永樂年間，還由知縣重修過。大概當時天下太平，百姓們對這位以勇武著稱的神明不感興趣，廟宇不久又荒廢了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E到隆慶元年(1567)，知縣陳王道又在北門外北城書院就之上，另外建起一座“關王廟”。這座新廟宇的建設，有一個兵火炎炎的背景。嘉靖三十二年（1553）以後，潮州地方動亂迭起，綿延20餘年，到萬曆初才逐漸安定。嘉靖四十二年（1563）春天，倭寇大舉侵入潮陽，焚掠村寨，圍攻縣城。潮陽官民同仇敵愾，苦苦堅守40多天。5獲大捷，終於等到援兵到來，強敵潰退。然而，兵燹之中，附郭的民居、廟宇，都夷爲平地。北門外剛建起不久的書院也燒燬了。嘉靖四十四年（1565），潮陽人把曾在戰爭中顯靈的雙忠公的廟宇修復。關王廟也重新建造。地方遠未安定，地方官和百姓們還祈望這位勇武的戰神的保佑。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fbccc31a7f723498c934edc7ca755adb4\" img_width=\"800\" img_height=\"770\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E萬曆十一年（1583）由副總兵於嵩建成的南澳鎮城（今南澳縣深澳鎮）漢壽亭侯祠的建設，跟嘉靖四十四年（1565）的另一次大戰役有更直接的關係。當時，朝廷命都督俞大猷、副總兵劉顯率領舟師三萬人征討吳平。吳平逃匿南澳島，負嵎抗拒，像一隻被逼急了的猛虎。兩軍相持了三個月，朝廷又命都督戚繼光帶着五千精銳從浙江前來支援。官兵屢次自正面進攻，都進不了深澳灣峽口，正束手無策。那個晚上，戚繼光夢見關公對他說：“如果從背後進攻，還愁不能破賊嗎？”天亮了，戚繼光按着夢裏的啓示，留二千人殿後，暗中率領着另外三千人，用三天時間，從雲蓋寺開路到達深澳後山。槍炮齊發，殺聲震天，奇兵好似從天而降。吳平大敗，一個人駕着小船遁跡外洋。大亂平定後，南澳設副總兵鎮守。將士們都以爲，打敗吳平，多虧了關爺顯靈相助，應該建祠祭祀開報答。於嵩來到南澳之後，用心策畫，將士們也盡力協助，把關公的廟宇建成。潮州同知何敢復爲廟宇寫了《碑記》。《碑記》說，“遺像儼然，赫奕在上，使人瞻視，恍若侯怒氣橫戈助兵滅賊時也”。關公在南澳的將士和百姓心中，還是勇武的戰神。只要看這座廟在乾隆和道光時重修的碑記，就清清楚楚的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F3e9b6f2f99264dcf880efe00487198a4\" img_width=\"800\" img_height=\"555\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Ch1\u003E官府與關公崇拜\u003C\u002Fh1\u003E\u003Cp\u003E萬曆五年（1577）以後，潮州社會開始一個相對安定的時期。與明神宗對關羽的推崇相應，這時潮州開始有官員百姓倡議創建關帝廟。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E萬曆二十九年（1601），通判署揭陽縣事何景憲，在縣城北門外創建關帝廟。萬曆三十三年（1605），惠來關帝廟由城裏的百姓方天福等捐資，建在縣城西關中街。後來，知縣遊之光又重加修葺。崇禎六年（1633），普寧知縣楊大行也在縣治西建了關帝廟。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E這些廟宇對關帝的崇祀，想來應當由官府致祭。至於崇拜的內涵如何，由於資料欠缺，已經無從瞭解。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F968c9d6fe5e441a7965bba5752bed6d2\" img_width=\"800\" img_height=\"544\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E清代的帝王更推崇關公，歷朝加封，並要求地方官建祠造像，歲時按禮祭祀。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E上有行之，下有效之，潮州官建的關帝廟又有所增加。順治六年（1649），潮州總兵郝尚久在郡東韓山之麓興建關聖帝廟。澄海縣南門內也建了廟，興建的具體時間不清楚，應該是在康熙三年（1664）澄海遷界以前。遷界期間，廟宇碑拆毀，到了康熙二十一年（1682），方纔由水師副將王訓重建。豐順縣南門內的關帝廟，則在康熙四年（1665），由總兵吳六奇創建。潮州府城一直沒建關帝廟。直到雍正皇帝詔封關帝父祖三代，爲公爵，要求地方有司，春秋致祭，載存祀典，這纔在鎮署左邊保善坊興建關帝廟。雍正十年（1732），廟成立碑，碑上署名的，有道臺、知府到知縣各級官員。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E由於有碑記資料留下來，然我們可以瞭解的，與戰爭時期相比，關公崇拜的內容，正在慢慢地改變。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fb1229decdd3d4c9caab3d9dc267bdcea\" img_width=\"580\" img_height=\"326\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E郝尚久在《潮州溪東關聖帝廟碑記》的記述，顯示了這種變化。這時候戰爭還沒有結束，這韓山麓的廟宇，還是從戰場上移來。《碑記》說：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E後之君子，顧瞻廟庭，即當計靖亂安民，思所以垂不朽者，尊而敬之，更求而光大之可也。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所謂“當計靖亂安民”者，還是把關帝當作戰神崇奉。但是，《碑記》又說：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E關聖有言：日在天之上，心在人之中。迄今天下學士大夫，以至婦女孺子，類能尊而敬之。益精誠所鬱，金石矢堅，曆始卒如新者，總不以間關廢兄弟，不以離亂廢君臣；此其所以英雄直詣聖賢，亙古而猶神也。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E所謂“不以間關廢兄弟，不以離亂廢君臣”，則已經把“義”與“忠”的道德標準提出來，並指出那時達到聖賢境界的程途。郝尚久心中，卻還未曾真正把“忠”落實到“君臣”之上，也未曾把“義”落實到“兄弟”之上。他終於叛亂，終於着迷於巫鬼而衆叛親離，自殺身死。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fc04da4af59b848a79416bb17ca61efaf\" img_width=\"771\" img_height=\"800\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E等到潮州城裏保善坊的武廟建成，天下已經乂安。官府對關羽的崇拜，空前隆重。民間的關羽崇拜，也空前流向。就如同《新建保善坊武廟暨田地碑記》所言：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E保善坊武廟，祀漢前將軍漢前壽侯亭關夫子，志敬也。今天下畿甸郡縣，薄海內外窮村絕域，無貴賤智愚賢不肖，皆廟祀關夫子，敬恭悚揚，如事嚴父。所謂凡有血氣，莫不尊親者乎。歷代褒崇曰公，曰王，至於巍然而帝。今上聖神文武，崇德報功，以夫子忠義格天，有功世教，追封三代，爵爲上公。地方有司，於春秋致祭，載存祀典。於戲！可謂隆矣。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ffa808f4c45604efb92cd4f60aec99445\" img_width=\"800\" img_height=\"548\" alt=\"潮汕人的關公崇拜是怎樣形成的？\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E《碑記》裏，“忠義”作爲關羽崇拜作重要的內涵，被官師們正面提出來了。設教的對象是民間百姓，從紳士到庶民，官師們當然也應該做出個榜樣：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E我潮官紳士庶，今而後進入廟堂，瞻仰儀象，當學其立心行事，忠肝義膽，刻刻以君父國家爲懷，威弗惕而利弗□，雖顛沛崎嶇而志不可奪。將見頑夫庶，懦夫立，百世下皆知綱常名教之爲重，無復有寡廉鮮恥，朝四暮三之小人。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E這大抵是官府關公崇拜的普遍目的。在官方意識裏，“忠義”必須是指向“君父國家”的。從潮汕的歷史看，朝廷和官府的這種目的並沒有達到。雍正以後，潮州社會經濟雖然有比較好的發展，社會秩序卻很不穩定。宗族控制着基層社會生活，會黨活動在地下潛行。分類械鬥，抗糧抗官，愈演愈烈。這時候，民間關廟林立，“忠義”觀念深入人心。忠肝義膽，執事勤敬，叫人欽服；寡廉鮮恥，朝四暮三，被人鄙棄。然而，在民間觀念裏，“忠義”的取向，並不專在“君父國家”，而在日常生活的方方面面。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E來源：《潮商文化》黃挺\u003C\u002Fp\u003E\u003Cblockquote\u003E\u003Cp\u003E聲明：本文不代表我們的觀點，僅供讀者參考。文章版權歸原作者所有，如有侵權，請聯繫我們進行刪除。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E南澳百事通團隊，致力於傳播潮汕文化，宣揚潮人精神，也不遺餘力的提供汕頭南澳島的住宿、餐飲、遊玩等服務。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fblockquote\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717028396871713284