摘要：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002F0e54c28a-5232-4d01-a4ad-4e00bb852199\" img_width=\"639\" img_height=\"479\" alt=\"清朝的托忒文及托忒文教学\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E 1781年的“托忒学”\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E——西安门内椅子胡同\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E18世纪中叶，清帝国终于消除了“准噶尔汗国”这一萦绕在康雍乾盛世光环之下的阴影。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F1bccbdafec07494cbb3cdc624e780952\" img_width=\"643\" img_height=\"550\" alt=\"清朝的托忒文及托忒文教学\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E托忒学和唐古特学关系密切\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E据现有资料\u003Cstrong\u003E《理藩院则例》\u003C\u002Fstrong\u003E中记载可以了解到\u003Cstrong\u003E托忒学\u003C\u002Fstrong\u003E和\u003Cstrong\u003E唐古特学\u003C\u002Fstrong\u003E这两学事务是互相依附的，某种程度上可以说是同生死共存亡的。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E卫拉特蒙古高僧咱雅班第达（1599～1662）自\u003Cstrong\u003E1648年\u003C\u002Fstrong\u003E创制\u003Cstrong\u003E托忒蒙古文\u003C\u002Fstrong\u003E后，为了政教兴旺，风尘仆仆游历蒙古各地推广这一文字，现存的托忒文经书当中也有不少浸润著这位大师虔诚礼佛之心之作。但是，大德咱雅班第达是否会预料到，他创制的这一文字会在清朝的教育机构中占有一席之地并成为一门\u003Cstrong\u003E必修的学业——托忒学\u003C\u002Fstrong\u003E呢？\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002F3f7e585c-7d51-466b-b0b6-4231086643df\" img_width=\"556\" img_height=\"568\" alt=\"清朝的托忒文及托忒文教学\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E清朝政府为什么要教授托忒文呢？\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E第一，卫拉特蒙古的强大\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E托忒学之所以能成为清朝的一个专门教育机构，首先离不开托忒文这一文化载体的创制者及使用主体——卫拉特蒙古人实力的日益壮大。卫拉特蒙古人至17、18世纪建立起了三大汗国，即亚欧大草原伏尔加河流域的\u003Cstrong\u003E卡尔梅克汗国\u003C\u002Fstrong\u003E、西域地区的\u003Cstrong\u003E准噶尔汗国\u003C\u002Fstrong\u003E、青藏高原上的\u003Cstrong\u003E和硕特汗廷\u003C\u002Fstrong\u003E。他们影响著这些地区的政治经济文化。西蒙古卫拉特人在17世纪曾使用过\u003Cstrong\u003E察合台文\u003C\u002Fstrong\u003E（caɣadai üjüq）、\u003Cstrong\u003E阿拉伯文\u003C\u002Fstrong\u003E（arab üjüq）、\u003Cstrong\u003E帕尔西文\u003C\u002Fstrong\u003E（pers，即波斯文）和\u003Cstrong\u003E蒙古文\u003C\u002Fstrong\u003E。还曾用\u003Cstrong\u003E藏文\u003C\u002Fstrong\u003E书写本民族的语言。其中除了和硕特汗廷外，其他两个汗国都曾以托忒文作为他们的政权文字。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E此外，迁徙到\u003Cstrong\u003E黑龙江将军辖下呼伦贝尔、齐齐哈尔\u003C\u002Fstrong\u003E的卫拉特人在1768年时代也在使用托忒文。托忒文创制已有近40年后，随著藏传佛教影响的深入，僧侣阶层的扩大，托忒文经书大量出现，作为呼图克图的噶尔丹，选择了托忒文为官方文字。在噶尔丹之后成为准噶尔汗国汗王策旺阿拉布坦也继承了托忒文这一文化遗产。就清廷而言，到了乾隆年间，尤其是18世纪中期与准噶尔的战争期间，托忒文在处理清与准噶尔的关系中也发挥著重要作用。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E第二，清朝政府公务的需要\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E随著清帝国与准噶尔的频繁交往，清朝政府的重要中枢机构内阁和军机处等有关机构的公务，也日益显现出对托忒文人才的需求。尤其是\u003Cstrong\u003E军机处\u003C\u002Fstrong\u003E这一重要中枢机构的出现，使清廷对托忒文方面的人才有了进一步的需求。内阁除了需要懂得托忒文的人才，翻译来自卫拉特各部的托忒文文书之外，还承担著缮写托忒文文书、碑文、牌匾等职责。像这样的工作就需要培养高素质的编译人才，而这样的人才必须需要专门的学校来培养。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E这就是说，军机处单纯从官吏中寻求懂得托忒文的人才，已经无法满足他们的需求，系统培养这方面的人才已成当务之急。掌握托忒文的文人，在清朝朝廷机构中已成为一个不可或缺的部分，即统治上的需求，是这一学校产生的直接原因。这样，对掌握托忒文人才的需求就被提上了清廷的议事日程，教授托忒文的教育机构随运而生。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002F0e54c28a-5232-4d01-a4ad-4e00bb852199\" img_width=\"639\" img_height=\"479\" alt=\"清朝的托忒文及托忒文教学\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E 1781年的“托忒学”\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E——西安门内椅子胡同\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E18世纪中叶，清帝国终于消除了“准噶尔汗国”这一萦绕在康雍乾盛世光环之下的阴影。但是，\u003Cstrong\u003E托忒文在清王朝的作用，并没有因为使用这一文字的主体人群的消亡而减弱。\u003C\u002Fstrong\u003E其部分原因，是由于\u003Cstrong\u003E这一汗国的真空地带，到乾隆三十六年（1771年）被土尔扈特、和硕特等东归的卫拉特蒙古人所弥补。\u003C\u002Fstrong\u003E这部分卫拉特人的主体是在17世纪初从准噶尔地区迁移到伏尔加河流域的。一百多年来他们与俄罗斯政府有著频繁的文书往来的历史，其中不乏托忒文文书档案，为此，俄罗斯政府还专门设有收藏卡尔梅克事务方面的档案文献。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E乾隆三十六年在他们靠近清朝边界起就开始用托忒文信函与清朝官员进行联络。此后他们之间的事务往来及清朝统治政令的下达，大都有托忒文文本。准噶尔汗国虽然灭亡了，但这部分东归的卫拉特人不仅从地理空间上被填补到了一些原准噶尔汗国属民的栖息地上，而且也带来了其固有的卫拉特蒙古文化。托忒文作为这一文化的载体依然在发挥著重要的作用。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E此外，准噶尔汗国灭亡后的\u003Cstrong\u003E少量遗民被划入了厄鲁特营\u003C\u002Fstrong\u003E当中，科布多、乌兰古木地区也生活著劫后余生的卫拉特遗民，如在早期归附清朝而得以保存其属民的杜尔伯特部。他们继承了托忒文这一文化遗产，传承著这一文化。所以清朝政府的专门教育机构——托忒学依然在发挥著其职能。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F1bccbdafec07494cbb3cdc624e780952\" img_width=\"643\" img_height=\"550\" alt=\"清朝的托忒文及托忒文教学\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E托忒学和唐古特学关系密切\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E据现有资料\u003Cstrong\u003E《理藩院则例》\u003C\u002Fstrong\u003E中记载可以了解到\u003Cstrong\u003E托忒学\u003C\u002Fstrong\u003E和\u003Cstrong\u003E唐古特学\u003C\u002Fstrong\u003E这两学事务是互相依附的，某种程度上可以说是同生死共存亡的。并且一直到民国初年这两学的事务都是密不可分的，在中国第一历史档案馆清朝理藩部1523卷48中的\u003Cstrong\u003E中华民国元年“试办本学章程”\u003C\u002Fstrong\u003E中的本学就是指的唐古特学，但是其中的细则中却包含了唐古特学和托忒学。如“唐古特学、托忒学，官员学生职名及文卷家具清册；托忒学学生名册……”等等诸如此类这两学并举的内容很多。出现这样的情形，可能是从规模上来看这两学都比较小，为了便于管理安排学舍时就把它们安排到了一起，即同建于“西安门内椅子胡同”。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E富俊在\u003Cstrong\u003E《托忒文大字汇》\u003C\u002Fstrong\u003E中谈到托忒学是在乾隆四十七年设置的，即1782年，是\u003Cstrong\u003E咸安宫三学\u003C\u002Fstrong\u003E中设置最晚的。但是笔者在查阅了“内阁蒙古堂行文档”后，发现其实在乾隆四十六年（1781）十一月就已经开始托忒文的教学工作了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E“托忒学”的教官和学员\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E托忒学学员定为八名，产生于\u003Cstrong\u003E察哈尔八旗\u003C\u002Fstrong\u003E，每旗一名。如果人数不够，托忒学可由八旗举人、贡生、监生、生员、咸安宫学生、国子监官学生、亲军、护军、前锋、领催、马甲内挑选，让他们学习托忒文文义，\u003Cstrong\u003E学习年限是五年\u003C\u002Fstrong\u003E。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E托忒学教官：第一位托忒学教官是成泰，他是\u003Cstrong\u003E蒙古八旗\u003C\u002Fstrong\u003E人。在内阁各房各馆蒙古堂行文档中就有成泰教授学生托忒字一事上奏的奏折。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E这份奏折如下：由八旗蒙古旗分内，每旗挑取能以学习年轻者各一名，作为学生附于唐古忒学交与成泰，令其教授托忒字，其八名学生亦照唐古忒学生之例一体给与钱粮，五年考试一次。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E五年以后，当第一批托忒学学员毕业时，学习优秀者塔番布也成为了教习托忒文的教官。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp9.pstatp.com\u002Flarge\u002Fdfic-imagehandler\u002Fdf2d04f5-3047-454f-8326-a2adf7f024c4\" img_width=\"455\" img_height=\"941\" alt=\"清朝的托忒文及托忒文教学\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E想从托忒文学校毕业很难\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E托忒学的考试制度：非常严格。\u003C\u002Fstrong\u003E在学习五年期满后，由托忒学咨询掌管全国文职官任免的吏部，奏请皇帝钦派考试，规定选取人数是头等两名、二等两名。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E考试优胜者的安排\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E考取头等者，可以被任命为内阁学习中书，内阁中书是设于内阁中的官吏，掌管着撰拟、记载、翻译、缮写之事。可见托忒文人才在清廷是颇受青睐的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E考取二等者，被任命为理藩院学习笔帖式。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cstrong\u003E考取三等者，规定继续学习\u003C\u002Fstrong\u003E，如果在下次仍然考取三等者，让他们返回所在旗，另外再选取学生补充。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E托忒学自从乾隆四十六年（1781年）十一月招收了第一批学员后，五年学习期满，乾隆五十一年（1786年）十一月毕业。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E这就是说，经过五年的学习塔番布、松宁为一等，德尔格楞圭西成为二等，兴柱、宝惠、成明、达宁则没有能毕业。可见托忒学的要求之严。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E托忒学的教材\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E对于托忒学使用什么教材在文献当中没有明确记载，但是笔者在查阅了富俊《托忒文大字汇》序言后，可以说他之所以编撰这一辞书与托忒学有着一定的关系。富俊在这一辞书中收录了\u003Cstrong\u003E三千字左右\u003C\u002Fstrong\u003E的\u003Cstrong\u003E托忒文词汇\u003C\u002Fstrong\u003E。虽然此辞书成书于托忒学设置15年以后，但是从他的序言看与托忒学是有联系的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cstrong\u003E“托忒学”的衰落\u003C\u002Fstrong\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E到了清朝末年，随着清朝国运的衰落，作为清朝咸安宫三学之一的专门教育机构——\u003Cstrong\u003E托忒学也随着蒙古学和唐古特学的衰败日益走向了窘迫的境地\u003C\u002Fstrong\u003E。托忒学的衰败，与清朝的有关教育政策的推行也有一定的关系。\u003Cstrong\u003E到了1817年，新疆地区的各部包括卫拉特人的呈文都要译成满洲文\u003C\u002Fstrong\u003E，这样托忒文的使用无疑会受到的影响。在有卫拉特人分布的\u003Cstrong\u003E科布多也开办了官学，教授满洲文\u003C\u002Fstrong\u003E。随着卫拉特人地位的衰弱，托忒学的衰败不可避免。\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717162755335389708