《了凡四訓》對後世影響深遠，被譽爲“中國歷史上的第一善書”和“東方勵志奇書”。曾國藩在讀了《了凡四訓》後，對袁了凡推崇備至，並將這本書列爲子侄必讀的“人生智慧書”。

1.務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只爲因循二字，耽閣一生。

【簡析】一定要天天發現自己的錯誤和不足，一定要天天改過自新。倘若一天沒有認識到自己的錯誤和不足，就會在這一天裏安心於自以爲是的狀態；倘若一天沒有過失可以改正，就一天沒有進步可言。天下聰明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事業不廣，就在於 “因循”二字耽誤了一生啊。

2.但改過者，第一，要發恥心。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑑臨之。第三，鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。

【簡析】凡是要改正過錯的人，第一，要生髮出羞恥之心。孟子說“羞恥心對於人來說是非常重要的。因爲有羞恥心，就會成爲聖賢；沒有羞恥心，就會淪爲禽獸。”所以，發羞恥心是改正過錯的關鍵。第二，要生髮畏懼之心。天地在上，是不會被欺騙的。我們的過錯雖然很隱蔽，但是天地明察秋毫。第三，一定要生髮勇敢之心。人們不願意去改正錯誤，大多是因爲因循守舊，得過且過的緣故；我們一定要振作精神、發奮努力，不要遲疑，不要等待。

3.人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假。又根心者真，襲跡者假；又無爲而爲者真，有爲而爲者假；皆當自考。

【簡析】人們去行善，如果有利於他人那就是爲公，爲公就是真的；有利於自己的就是爲私，爲私的就是假的。另外，發自內心的是真的，沿襲他人的就是假的。還有不求任何回報而行善的是真善，爲了某種目的而行善是僞善。像這些道理，都需要自己認真的分辨、考察。

4.故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

【簡析】所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那麼善事縱然小，功德卻很大。假使只爲了利益自己一個人，那麼善事雖然多，功德卻很小。

5.彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

【簡析】那些滿懷傲氣的人，必定沒有遠大的氣度，縱然是發達了也沒有什麼可享受的。稍微有見識的人，必定不會忍心使自己心胸狹隘，從而拒絕自己可以得到的福報。況且，謙虛的人才有接受到教誨的機會，從而受益無窮，這尤其是修習學業的人所不可缺少的。

6.人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

【簡析】人有志向，就像樹木有根基。立定志向之後，還必須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然會感動天地，所以說造福全在我們自己。

7.一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

【簡析】所有的福澤，都離不開內心；只要能夠從心出發，沒有不能通達的。從自己內心出發去求，不單單能求得道德仁義，還可以得到功名利祿，內外都可以兼得，所以求是有利於得到的。但是如果一個人只顧着追求外在，而不追求內在的話，就算不擇手段地得到了，最終也會內外都失去的，這樣是沒有用的。

8.從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。

【簡析】原來的所有，就像昨天，已經過去了，以後的所有，就像今天，剛出現。做到了如此，就相當於又重生了一次，擁有了仁義道德的新生命。

9.即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。

【簡析】即使是命中應該榮華顯貴，也要常常存落魄的念頭；即使是命中應該萬事順利，也要常常存不順的念頭；即使是現在是衣食無憂，也要常常存在貧困的念頭；即使是人們都敬愛你，也要常常存在恐懼的念頭；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念頭；即使是你學問非常優秀，也要常常存在淺顯不堪的念頭。

10.勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之；且爲豔稱而廣述之。

【簡析】不要以自己的長處去掩蓋別人，不要以自己的善事來彰顯他人的不足，不要以自己的才華與技能來困擾他人。收斂自己的才華與智慧，虛懷若谷；看到別人的過失，幫着包容掩蓋。一來，可以讓他自己反省修改過錯，一來可以讓他有所顧忌而不敢放縱。見到他人稍微有些長處可取，善事可標，就要向他們學習，並要交口稱讚，廣爲他人傳播。