"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F32bbed4bac64491f87b1bcdd0ef98d6a\" img_width=\"295\" img_height=\"221\" alt=\"美文\u002F当竹子长在了“内心”\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E竹子，是我们身边非常普通的一种植物。《现代汉语小词典》中这样解释竹子：“常绿植物。茎中空，有节，种类很多，可供建筑或制器具用。”然而，就是这普通的竹子，却因为它的翠绿坚韧，历年不衰，深受我国人民的喜爱。千百年以来，关于竹子的典故和传说历久弥新，文人墨客们更是讴歌之、摹画之，留下了大量的写竹画和咏竹诗，可见竹子在人们心中的重要位置。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E早在先秦时期，越王勾践曾经向弓箭手陈音询问弓弹的原理，陈音回答说：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古字，意为‘肉’）”，八个字连起来，就成为了一首《弹歌》，这应该是较早记载竹子的文献了。从《弹歌》中，可以发现，人类社会的早期阶段，竹子曾经在劳动生产的过程中发挥着很大的作用。最早的时候，它完全是作为实用的物体，进入到人们的视界之中的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E然而，竹子的婀娜多姿、婆娑动人，使得它注定要引起人们更多的浮想联翩。相传尧帝的两个女儿娥皇女英都是舜帝的妃子，舜南巡死于南方，二妃闻讯后，悲恸欲绝，“以涕挥竹，竹尽斑。”这便是“湘妃竹”传说的由来了。娥皇女英的泪水，和洞庭湖边的斑竹连在一处，见证了中国古代最感人的爱情。唐代诗人高骈作有《湘妃庙》云：“帝舜南巡去不还，二妃幽怨水云间。当时珠泪垂多少？直到如今竹尚斑。”清代诗人施闰章也作有《见斑竹》，凭吊这段古事，写道：“碧玉森森绿水湾，风鸣环佩满湘山。游人自洒离愁泪，不是当年旧泪斑。”几管湘妃之竹，千古离人之恨，借助于这样的传说，竹子也活跃在文人的心目中和管毫下，被赋予了更多的灵性。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E如果说竹子的婆娑起舞，容易让人将它与缠绵痴情的女子联系在一起，那么，它那劲节春秋，四时不凋的禀性，又往往让它成为文人歌咏赞颂的对象。中国文化中，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，竹子更以其洒脱坚挺，拔于流俗，被视为中华民族传统美德的象征。宋代的大文豪苏轼曾经写过一首非常有名的诗，表达他对竹子的倾慕和向往：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”（《于潜僧绿筠轩》）在他看来，作为担负着国家和社会重任的士人，应该和竹子常近常亲，这样才能避免世俗的浸染，保持开阔的心胸和高贵的品格。“竹”，在他的笔下，俨然是益友，是良师，是历经世事沧桑而依然不改自我初衷的真君子。和苏轼相比，清代的郑板桥对竹子的膜拜和景仰，是有过之而无不及了。郑板桥一生酷爱画竹，更写了大量的咏竹诗，表达他对竹子的倾心爱慕。在他的笔下，竹是超凡脱俗的高人，“举世爱栽花，老夫只栽竹，霜雪满庭除，洒然照新绿”（《竹》）；是坚忍不拔的君子，“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（《竹石》）。自爱竹者眼中看来，天下万物中，都能发现与竹相通、与竹相关处。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fa31f0e88aa62459abdbfb4086bd05438\" img_width=\"295\" img_height=\"221\" alt=\"美文\u002F当竹子长在了“内心”\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E竹子，不仅因为其外在的挺拔动人，容易引起文人学士情感上的波澜，更由于其内在的劲节分明，而引导人们去思考其中蕴含的义理和哲思。相传北宋的画家文同擅长画竹，竹子在他的笔下，仿佛是被注入了生机的精灵，形态多样，栩栩如生。文同能取得如此造诣并非偶然，他在屋前屋后都种上了竹子，不论风雨晴晦，他都一如既往地观察着竹子的生长变化，对竹子每一个微小的变化都了然于心。所谓心中有万竹，才能下笔如有神。正因为文同在下笔前先把握了竹子的画意和生机，他最后才在画竹上取得了很高的成就。苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中写道“故画竹，必先得成竹于胸中”，这便是“胸有成竹”的由来了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在中国文化中，虽然历来不乏对竹子的倾慕和赞美，但就像在满座欢笑中有人向隅而泣一般，诸多的赞美声中，也还夹杂着一些对竹子的不敬之语。唐代的“诗圣”杜甫，就曾经用一副笔墨，写出了关于竹子的两种心语。在《严郑公宅同咏竹》中，他不无深情地写道：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。”绿竹、细雨、和风，在一片祥和宁静的氛围中，诗人衷心地说出了他的祝福，希望翠竹能够直达云霄，会与天齐，对竹子的珍视和爱护跃然纸上。然而，就是这同一个作者，在又不无冷酷地写道：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”（《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》）对“恶竹”的厌恶之情，溢于言表。有读者将“恶竹”解释为枝桠乱长且多刺的不良之竹，这样似乎可以理解杜甫的心情了：他将竹子看作有灵性的物体，希望健康挺拔的翠竹能够节节攀高，而对于那些横刺旁出的乱竹，则恨不得能够去之而后快。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E同样，对于竹子中心空虚的特点，历来也有着两种截然相反，但又相映成趣的说法。唐代的白居易也是爱竹之人，他写了不少和竹相关的诗文。在《养竹记》中，他品评竹子说：“竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。”意思是说君子应该由竹心虚空想到虚心求道。在《池上竹下作》的诗中，他写道：“水能性淡为吾友,竹解心虚即我师。”可见对于竹子虚心的特点，他是给予美评的。郑板桥也非常欣赏竹子虚心的特性，他曾经自题一联，盛赞竹子说：“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”以竹叶的下垂比喻竹子的虚心求教，生动有趣，很好地传达出了诗人的领悟和感想。与此相反，也有人对竹子的虚空不以为然，认为是典型的腹中无才的表现。毛泽东曾经在延安整风运动时，引用“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”的古语讽刺浮泛而不踏实的学风。其实，竹子中间空虚，一旦有缺口之后便很容易被击破，古人对此，也是深有感触的。三国时期，晋代大将杜预带兵攻打吴国，有人担心长江水暴涨会影响攻势，建议稍缓用兵。杜预坚决不同意，说：“今兵威已振,譬如破竹,数节之后,皆迎刃而解。”（《晋书·杜预传》）他果然一举拿下了吴国都城。在这里，杜预将衰朽的吴国比喻为已经被砍破了几节的竹子，认为不具有任何威胁性，一语道破了竹心虚空所带来的弱点。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E任何事物都有着正反两面，竹子也不能例外。所谓“虚心竹有千千节”，从初出土的竹笋，生长为千节之竹，竹子的“虚心”向上的特点表现得非常明显。虽然内部的空虚给竹子带来了一定的弱点，但对于我们来讲，应该是发扬、学习其优点，改正、避免其不足，唯有如此，才能说是真正领悟了竹子所包含的深刻意蕴了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F5c1d3cfb62c542ddaf52ff11ae9e3692\" img_width=\"648\" img_height=\"486\" alt=\"美文\u002F当竹子长在了“内心”\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717505702476120589