"\u003Cdiv\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F32bbed4bac64491f87b1bcdd0ef98d6a\" img_width=\"295\" img_height=\"221\" alt=\"美文\u002F當竹子長在了“內心”\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E竹子，是我們身邊非常普通的一種植物。《現代漢語小詞典》中這樣解釋竹子：“常綠植物。莖中空，有節，種類很多，可供建築或制器具用。”然而，就是這普通的竹子，卻因爲它的翠綠堅韌，歷年不衰，深受我國人民的喜愛。千百年以來，關於竹子的典故和傳說歷久彌新，文人墨客們更是謳歌之、摹畫之，留下了大量的寫竹畫和詠竹詩，可見竹子在人們心中的重要位置。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E早在先秦時期，越王勾踐曾經向弓箭手陳音詢問弓彈的原理，陳音回答說：“斷竹，續竹，飛土，逐宍（古字，意爲‘肉’）”，八個字連起來，就成爲了一首《彈歌》，這應該是較早記載竹子的文獻了。從《彈歌》中，可以發現，人類社會的早期階段，竹子曾經在勞動生產的過程中發揮着很大的作用。最早的時候，它完全是作爲實用的物體，進入到人們的視界之中的。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E然而，竹子的婀娜多姿、婆娑動人，使得它註定要引起人們更多的浮想聯翩。相傳堯帝的兩個女兒娥皇女英都是舜帝的妃子，舜南巡死於南方，二妃聞訊後，悲慟欲絕，“以涕揮竹，竹盡斑。”這便是“湘妃竹”傳說的由來了。娥皇女英的淚水，和洞庭湖邊的斑竹連在一處，見證了中國古代最感人的愛情。唐代詩人高駢作有《湘妃廟》雲：“帝舜南巡去不還，二妃幽怨水雲間。當時珠淚垂多少？直到如今竹尚斑。”清代詩人施閏章也作有《見斑竹》，憑弔這段古事，寫道：“碧玉森森綠水灣，風鳴環佩滿湘山。遊人自灑離愁淚，不是當年舊淚斑。”幾管湘妃之竹，千古離人之恨，藉助於這樣的傳說，竹子也活躍在文人的心目中和管毫下，被賦予了更多的靈性。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E如果說竹子的婆娑起舞，容易讓人將它與纏綿癡情的女子聯繫在一起，那麼，它那勁節春秋，四時不凋的稟性，又往往讓它成爲文人歌詠贊頌的對象。中國文化中，松、竹、梅被稱爲“歲寒三友”，竹子更以其灑脫堅挺，拔於流俗，被視爲中華民族傳統美德的象徵。宋代的大文豪蘇軾曾經寫過一首非常有名的詩，表達他對竹子的傾慕和嚮往：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”（《於潛僧綠筠軒》）在他看來，作爲擔負着國家和社會重任的士人，應該和竹子常近常親，這樣才能避免世俗的浸染，保持開闊的心胸和高貴的品格。“竹”，在他的筆下，儼然是益友，是良師，是歷經世事滄桑而依然不改自我初衷的真君子。和蘇軾相比，清代的鄭板橋對竹子的膜拜和景仰，是有過之而無不及了。鄭板橋一生酷愛畫竹，更寫了大量的詠竹詩，表達他對竹子的傾心愛慕。在他的筆下，竹是超凡脫俗的高人，“舉世愛栽花，老夫只栽竹，霜雪滿庭除，灑然照新綠”（《竹》）；是堅忍不拔的君子，“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（《竹石》）。自愛竹者眼中看來，天下萬物中，都能發現與竹相通、與竹相關處。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fa31f0e88aa62459abdbfb4086bd05438\" img_width=\"295\" img_height=\"221\" alt=\"美文\u002F當竹子長在了“內心”\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp\u003E竹子，不僅因爲其外在的挺拔動人，容易引起文人學士情感上的波瀾，更由於其內在的勁節分明，而引導人們去思考其中蘊含的義理和哲思。相傳北宋的畫家文同擅長畫竹，竹子在他的筆下，彷彿是被注入了生機的精靈，形態多樣，栩栩如生。文同能取得如此造詣並非偶然，他在屋前屋後都種上了竹子，不論風雨晴晦，他都一如既往地觀察着竹子的生長變化，對竹子每一個微小的變化都瞭然於心。所謂心中有萬竹，才能下筆如有神。正因爲文同在下筆前先把握了竹子的畫意和生機，他最後纔在畫竹上取得了很高的成就。蘇軾在《文與可畫篔簹谷偃竹記》中寫道“故畫竹，必先得成竹於胸中”，這便是“胸有成竹”的由來了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E在中國文化中，雖然歷來不乏對竹子的傾慕和讚美，但就像在滿座歡笑中有人向隅而泣一般，諸多的讚美聲中，也還夾雜着一些對竹子的不敬之語。唐代的“詩聖”杜甫，就曾經用一副筆墨，寫出了關於竹子的兩種心語。在《嚴鄭公宅同詠竹》中，他不無深情地寫道：“綠竹半含籜，新梢纔出牆。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟淨，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂雲長。”綠竹、細雨、和風，在一片祥和寧靜的氛圍中，詩人衷心地說出了他的祝福，希望翠竹能夠直達雲霄，會與天齊，對竹子的珍視和愛護躍然紙上。然而，就是這同一個作者，在又不無冷酷地寫道：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》）對“惡竹”的厭惡之情，溢於言表。有讀者將“惡竹”解釋爲枝椏亂長且多刺的不良之竹，這樣似乎可以理解杜甫的心情了：他將竹子看作有靈性的物體，希望健康挺拔的翠竹能夠節節攀高，而對於那些橫刺旁出的亂竹，則恨不得能夠去之而後快。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E同樣，對於竹子中心空虛的特點，歷來也有着兩種截然相反，但又相映成趣的說法。唐代的白居易也是愛竹之人，他寫了不少和竹相關的詩文。在《養竹記》中，他品評竹子說：“竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。”意思是說君子應該由竹心虛空想到虛心求道。在《池上竹下作》的詩中，他寫道：“水能性淡爲吾友,竹解心虛即我師。”可見對於竹子虛心的特點，他是給予美評的。鄭板橋也非常欣賞竹子虛心的特性，他曾經自題一聯，盛讚竹子說：“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。”以竹葉的下垂比喻竹子的虛心求教，生動有趣，很好地傳達出了詩人的領悟和感想。與此相反，也有人對竹子的虛空不以爲然，認爲是典型的腹中無才的表現。毛澤東曾經在延安整風運動時，引用“山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的古語諷刺浮泛而不踏實的學風。其實，竹子中間空虛，一旦有缺口之後便很容易被擊破，古人對此，也是深有感觸的。三國時期，晉代大將杜預帶兵攻打吳國，有人擔心長江水暴漲會影響攻勢，建議稍緩用兵。杜預堅決不同意，說：“今兵威已振,譬如破竹,數節之後,皆迎刃而解。”（《晉書·杜預傳》）他果然一舉拿下了吳國都城。在這裏，杜預將衰朽的吳國比喻爲已經被砍破了幾節的竹子，認爲不具有任何威脅性，一語道破了竹心虛空所帶來的弱點。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E任何事物都有着正反兩面，竹子也不能例外。所謂“虛心竹有千千節”，從初出土的竹筍，生長爲千節之竹，竹子的“虛心”向上的特點表現得非常明顯。雖然內部的空虛給竹子帶來了一定的弱點，但對於我們來講，應該是發揚、學習其優點，改正、避免其不足，唯有如此，才能說是真正領悟了竹子所包含的深刻意蘊了。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F5c1d3cfb62c542ddaf52ff11ae9e3692\" img_width=\"648\" img_height=\"486\" alt=\"美文\u002F當竹子長在了“內心”\" inline=\"0\"\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717505702476120589