摘要：”（《漢書·匡張孔馬傳》）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E看來，楊興很自重匡衡的才學，同時他說匡衡在經學方面很有才能，如果把這樣的人推薦給皇帝，那肯定能夠孚衆。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fd658f7fd59894809adb24c1aa88b792c\" img_width=\"1080\" img_height=\"809\" alt=\"匡衡：師從後蒼，弘傳《齊詩》（上）韋力撰\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E祠堂內搖搖欲墜的門\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E既然匡衡在詩學傳承方面獨創一派，而他跟翼奉、蕭望之一同師事後蒼，那麼他們之間的解詩觀念有着怎樣的區別呢。

"\u003Cdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E​關於匡衡的故事，以《太平廣記·俊辯篇》所載最爲生動：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E匡衡字稚圭，勤學而無燭。鄰舍有燭而不與，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作，而不求直。主人怪而問之，衡曰：“願得主人書，遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。能說詩，時人爲之語曰：“無說詩，匡鼎來，匡說詩，解人頤。”鼎，衡小名也。時人畏服之如此，聞之者皆解頤歡笑。衡邑人有言詩者，衡從之，與語質疑，邑人挫服，倒屣而去。衡追之曰：“先生留聽，更理前論。”邑人曰：“窮矣。”遂去不顧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E這就是成語鑿壁偷光的原始出處，兒童勵志讀物中多會引用這個故事，而匡衡也就成爲了廣泛詠唱的勵志少年。看來那時的匡衡家中很貧窮，匡衡勤於讀書，然而家裏卻沒錢買蠟燭，匡衡注意到鄰居家晚上有燭光，於是他在牆壁上鑽了個洞，而後以此借光來讀書。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Ff3ed5fe71eef49f0b83db539a67a7e2e\" img_width=\"1080\" img_height=\"810\" alt=\"匡衡：師從後蒼，弘傳《齊詩》（上）韋力撰\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E匡衡坐像\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E由此而說明，當年房屋的牆壁很薄，否則的話在牆上鑿個洞恐怕沒那麼容易。唐代大詩人元稹也發現了這個問題，他在《獻滎陽公詩五十韻》中感慨到：“惜日看圭短，偷光恨壁堅。”看來元稹也曾試圖鑿牆偷光，但因爲牆壁太堅實，他的這個企圖未能實現。但是匡衡在牆上鑿個洞，難道鄰居沒有發現嗎？不知道那個時代有沒有侵害隱私權這個概念？但至少這個歷史故事說明匡衡的確幹過這樣的事。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E光有了，但書還沒有，畢竟買書也是一筆不小的開支，看來他那個時代也是富人家纔有大量的藏書。匡衡於是就到有書人家去打工，他打工不要薪水，這讓主人家很奇怪，而匡衡提出的條件是他免費給東家幹活，但必須讓他看遍家中的書。他這樣勤奮好學感動了東家，於是東家就讓他隨便看書，終於使匡衡成爲了一位大學問家。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E匡衡雖然博覽羣書，但其也有自己的偏好，他對《詩經》最爲喜歡，因此他對於《詩經》的研究下了很大的功夫，以至於他能解釋出《詩經》中任何的疑問。這個名聲漸漸傳了出去，而後很多人都找他請教《詩經》中的問題，匡衡均能給出讓對方感到滿意的答案。當時，匡衡的家鄉也有一位研究《詩經》的人，匡衡聽說後，專門前去聽講，同時他提出許多自己的疑問，這些疑問讓那位講《詩經》者回答不上來，此人覺得他終於遇到了對手，於是就匆忙退席。匡衡依然沉湎在自己的問題之中，他竟然追了出去請那人留步，要進行進一步的探討，那人坦誠地跟匡衡講，自己的學問比不過他，而後那人毅然的掉頭而去。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E從這一點就可得知，匡衡研究《詩經》已經到達了很高的程度。但是，匡衡的經學概念是從哪裏來的呢？《太平廣記》上未曾談得，而《西京雜記》中的記載與之完全相同，即便如此，人們對這個故事的真實性始終有着懷疑。根據這段故事中的所言，似乎匡衡是靠自學而研究透《詩經》者。其實真實情況並非如此，班固在《漢書·儒林傳·後蒼傳》中說：“後蒼字子近君，東海郯人也。事夏侯始昌，始昌通《五經》，蒼亦通《詩》《禮》，爲博士，至少府，授翼奉、蕭望之、匡衡。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fc0f10de1ba374616884fd175e920fd6e\" img_width=\"1080\" img_height=\"810\" alt=\"匡衡：師從後蒼，弘傳《齊詩》（上）韋力撰\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E匡衡祠堂全貌\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E後蒼乃著名的《齊詩》傳人，他總計有三位著名的弟子：翼奉、蕭望之和匡衡。這三位弟子對於《齊詩》的傳承，誰的作用更大呢？範玉秋在其所著《漢魏蘭陵經學研究》一書中稱：“匡衡師後蒼，博通儒經，說《詩》精妙，早年即以善於解說《詩經》而稱譽儒林，聲望甚高；後又爲朝廷所用，身居高位，所以天下士子儒生靡然向風，皆願從匡氏遊。與其同時代的蕭望之、翼奉雖然也是後蒼的著名弟子，詩學名家，但蕭望之專注於政事，無暇授徒傳經；而翼奉又自祕其學，不肯輕易示人，故二人後學不昌。西漢後期的《齊詩》名家，大多都是出自匡衡之門。”範玉秋的這段論述可由《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》中談及翼奉時的一段話爲證：“三人經術皆明，衡爲後進，望之施之政事，而奉惇學不仕，好律歷陰陽之佔。”匡衡雖然跟後蒼學習《齊詩》的時間較晚，但其成就卻並不低。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E看來，匡衡纔是《齊詩》傳承中作用最大的一位。《漢書·儒林傳》中稱“衡授琅邪師丹、伏理斿君、潁川滿昌君都。君都爲詹事，理高密太傅，家世傳業。丹大司空，自有傳。由是《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。滿昌授九江張邯、琅邪皮容，皆到大官，徒衆尤盛。”經過這樣的傳承，匡衡所傳的《齊詩》有了自己的特點，由此而成爲單獨的一個派別。故而，王春華在其所作《沂蒙儒學史》中稱：“《漢書·儒林傳》曰：由是《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。”可知匡衡創立了解釋《詩》的一個學術流派。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002Fd658f7fd59894809adb24c1aa88b792c\" img_width=\"1080\" img_height=\"809\" alt=\"匡衡：師從後蒼，弘傳《齊詩》（上）韋力撰\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E祠堂內搖搖欲墜的門\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E既然匡衡在詩學傳承方面獨創一派，而他跟翼奉、蕭望之一同師事後蒼，那麼他們之間的解詩觀念有着怎樣的區別呢？日本學者加藤實在《關於西漢詩經學說的發展——匡衡的詩說和劉向的詩說》一文中說：“元帝時代初期，齊詩學派的匡衡跟翼奉一起登上官場。但兩人的詩說截然不同。翼奉運用‘六情十二律’的理論，提出災異說。而匡衡的學說則是爲了陳述政治方針而提出的，他並不把翼奉所主張的災異說看作其主要目的。”而對於匡衡對《詩經》研究的貢獻，加藤實在其文中又稱：“匡衡在其詩說中稱讚二南詩篇，並且對鄭風、秦風作了否定性批判，因此我們可以說，三家詩說在從武帝時代過渡到元帝時代之間，是足見其發展的。”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E匡衡爲什麼對《齊詩》作出了較大的貢獻呢？這跟他的工作履歷有很大的關係，因爲他從一個窮孩子一直做到了位極人臣的丞相之位。而他正是利用自己的這個位置，向皇帝和向社會來宣揚他的史學觀念。對於匡衡生平履歷的記載，後世見到的最早出處，應當是司馬遷在《史記·張丞相列傳》中的所言：“丞相匡衡者，東海人也。好讀書，從博士受《詩》，家貧，衡傭作以給食飲。才下，數射策不中，至九，乃中丙科。其經以不中科故明習。補平原文學卒史。數年，郡不尊敬。御史徵之，以補百石屬薦爲郎，而補博士，拜爲太子少傅，而事孝元帝。孝元好《詩》，而遷爲光祿勳，居殿中爲師，授教左右，而縣官坐其旁聽，甚善之，日以尊貴。御史大夫鄭弘坐事免，而匡君爲御史大夫。歲餘，韋丞相死，匡君代爲丞相，封樂安侯。以十年之間，不出長安城門而至丞相，豈非遇時而命也哉！”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp1.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F6c953751283c4bfa8ea8b029bf055e2b\" img_width=\"1080\" img_height=\"809\" alt=\"匡衡：師從後蒼，弘傳《齊詩》（上）韋力撰\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E匡衡墓全景\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E匡衡通過苦學，百折不撓地考上了官員，而後趕上漢孝元皇帝劉奭喜愛《詩經》，於是匡衡很快就得到了提拔，再後來，他成爲了丞相。匡衡即無軍功也無政績，同樣他也沒有到地方任職的經驗，他僅在京城之內因爲能講《詩經》就做到了丞相之位，這讓司馬遷爲此大爲感慨。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E然而，在司馬遷生前，匡衡還沒有當到丞相一職，據後世學者研究，這段記載應當是後人的補記，故而這些感慨也並非司馬遷所發者。因此對於匡衡生平履歷的記載，以班固在《漢書·匡張孔馬傳》最爲可信。《漢書》本傳中對於匡衡的記載，其首先稱：“匡衡字稚圭，東海承人也。父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，尤精力過絕人。諸儒爲之語曰：‘無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤。’”\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E看來這段話乃是《西京雜記》《太平廣記》等描繪匡衡故事的原始出處。而匡衡也的確是靠苦讀而步步高昇者：“衡射策甲科，以不應令除爲太常掌故，調補平原文學。學者多上書薦衡經明，當世少雙，令爲文學就官京師；後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對《詩》諸大義，其對深美。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸官。而皇太子見衡對，私善之。”（《漢書·匡張孔馬傳》）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E看來匡衡能夠得到朝官的賞識，跟蕭望之有一定的關係，因爲兩人原本就是同學，但是蕭望之向皇帝推舉匡衡最初卻沒有起到太大的作用。因爲那時的漢宣帝對儒生不感興趣，但是皇太子卻很喜歡匡衡。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cdiv class=\"pgc-img\"\u003E\u003Cimg src=\"http:\u002F\u002Fp3.pstatp.com\u002Flarge\u002Fpgc-image\u002F7e0c216591ec4fb3b16fae4d4b881450\" img_width=\"1080\" img_height=\"810\" alt=\"匡衡：師從後蒼，弘傳《齊詩》（上）韋力撰\" inline=\"0\"\u003E\u003Cp class=\"pgc-img-caption\"\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E遠遠地看到了石牌坊\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E宣帝駕崩後，劉奭繼位。而蕭望之原本是元帝的老師，故而元帝非常信任他，但那時的史高主持朝政，爲此他跟蕭望之之間產生了矛盾。長安令楊興認爲史高雖然地位高，但聲望卻並不高，其主要原因是因爲史高以權謀私，不斷在朝廷中安插自己的親朋。雖然如此，楊興卻跟史高私交甚好，於是他私下建議史高要提拔像匡衡這樣的人才，以此來堵天下人之嘴。楊興跟史高說：“平原文學匡衡材智有餘，經學絕倫，但以無階朝廷，故隨牒在遠方。將軍誠召置莫府，學士翕然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必爲國器，以此顯示衆庶，名流於世。”（《漢書·匡張孔馬傳》）\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-justify\"\u003E看來，楊興很自重匡衡的才學，同時他說匡衡在經學方面很有才能，如果把這樣的人推薦給皇帝，那肯定能夠孚衆。史高認爲楊興說的很有道理，於是他就將匡衡推薦給皇帝，而後匡衡漸漸受到了元帝的重視。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp class=\"ql-align-center\"\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003C\u002Fdiv\u003E"'.slice(6, -6), groupId: '6717931129543852557